书籍介绍
本书旨在以现代性问题为焦点，审理百年来的欧美社会理论对现代性的观察和把握，既非单纯评述，亦非系统论析，力求通过进入现代性问题的纵深来讨论迄今的社会理论的问题性。在考察欧美社会理论、探析现代性问题的思路中，我着意引人现代中国的基本问题。毫不隐瞒地说，我是带着中国的现代性问题来审理欧美的社会理论的，这基于一个个人的观点：并没有与欧美的现代性绝然不同的中国的现代性，尽管中国的现代性具有历史的具体性。因此，把对中国的现代性的思考引入对欧美社会理论的审理过程是有益的。
在本书中，中西二元景观因此将遭遇进一步的挑战：现代的问题性成为现代思想的主题，从根本上讲，这些问题对中西文化理念和社会形态的演化都是命运与共的。我并不打算抹煞或忽略现代性问题在中西方思想和社会中的具体历史差异，但我更愿尝试协调现代性命运的休戚与共和历史差异之间的张力。欧美的社会理论在基本构架和实证研究两个方面均已有极为丰富的积累。建构中国的社会理论，既不可能撇开这些积累，也不应仅限于译述和套用，带着中国问题进入西方问题再返回中国问题，才是值得尝试的思路。本书不想面面俱到地罗列排比欧美社会理论的主流论说，而是依自己的问题意识有选择地论涉（哪怕在欧美学界已被遗忘或未受重视的）切己的论说。这并不是为了建构所谓中国化或本土化的社会理论（这种提法乃基于中西二元景观），我关心的是，如何让中国的现代性经验参与社会理论的修茸，从而推进对困扰现代思想的现代性问题的把握。
AI导读
核心看点
- 审理百年欧美社会理论，聚焦现代性问题
- 引入中国现代性经验，挑战中西二元景观
- 探讨脱魅、世俗化及个体生命此岸感
适合谁读
- 社会学、政治哲学及思想史专业研究者
- 对现代性困境与中西文化比较感兴趣的读者
- 希望深入理解中国社会转型深层逻辑的人
读前提醒
- 理论密度极高，需耐心梳理复杂概念
- 建议结合韦伯、舍勒等原著辅助阅读
- 注意作者以中国问题意识审视西方理论
读者共识
- 刘小枫最具创造性著作，学术水平极高
- 结构略显散乱，阅读门槛高，需毅力
- 对理解中国现代性话语及历史有启发
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "如辜鸿铭看到的，满清政体有种族性贵族结构。但推翻满清政权，也就中断了现代化承担者的上层资源，现代化承担者转移到新兴知识人身上。 新兴知识人来自社会下层，其社会力量因绅—士结构的解体和与帝制科层联结渠道的中断而被削弱。这些受现代思想影响到新兴知识人必须从社会中占有某一阶层，才能构成自身的政治势力。换言之，知识人必须重新组织社会的成员，使之结集，以便形成建构民族国家的政治力量。为此，知识人必须先行组织起来，晚晴至民初，中国社会中政党出现，反映了这一政治需求。中国政党的出现，并无社会阶层现代分化的基础。欧美政党的出现，以工业社会的新阶级分化为前提：工业化城区的发展使工人阶层和市民阶层日趋结集，政党要"
- "资本主义经营不仅构成了社会物质生产新的条件和形式，而且深层地更改了社会阶层的构成，更改了日常生活的样式，社会生活秩序是理性化的、按商品生产和商品销售的机制来构成的，不仅劳动，而且社会机体和日常生活领域都因此而商品机制化了。随着因企业经济而不断聚集的人口和劳动的密集化，大城市出现了，大城市的生活伦理亦随之形成，与传统的乡村式伦理势不两立。工业化和商业化劳动把大量农民改塑为城镇市民，制造出日已远离自然和生活直接性的城市群众。由此资本主义经济制度引导出各种新的社会联盟和群体性是，他们不是靠情感和信仰，而是靠计算、纪律和金钱保障来维系……可以看出特洛尔奇尤其注意作为现代结构的构成因素的资本主义精英的社"
- "韦伯用脱魅过程来描述现代的社会质态，脱魅过程指世界图景和生活态度的合理化建构，致使宗教性的世界图景在欧洲崩塌，一个凡俗的文化和社会成型……特洛尔奇在说明欧洲社会和文化的世俗化性质时，分析过凡俗的知性品质：凡俗化是“所有意趣、思想和诉求之此岸性的超常高涨”，与之相伴随的是人作为此岸感高涨的主体，禀有一种“人之力量的高昂感”。 为感性个体生命的此岸的定位，关键性的重点：审美性乃是为了个体生命在失去彼岸支撑后得到此岸的支撑。"
- "人作为社会化的生物，总是在存在价值的比较重来理解自身和他人，这种比较重的理解就是伦理价值的理解方式……例如所谓高贵者与流俗者的价值比较方式就刚好相反：高贵者在价值比较值钱把握住价值，流俗者则是在比较之中或通过比较来把握价值……不同之处在于，对前者而言，价值差异是先设定了的（如古代的命定阶层身份制）；对后者而言，价值差异是现实的选择中设定的，预先设定的是自然状态到平等（如现代民主制）。 舍勒的论点指明了怨恨积聚的两个社会学要素：一、在实际的政治权力、经济资产发生社会位移时，这些政治权力与经济资产拥有者的身份与既定的社会评价的实际差距（我有资格成为你那样的人，但却实际没有成为你那样的人）；二、天赋"
- "现代结构的哲学方面形成于现代精神和现代世界之后，即形成于新的科学和新的生活情绪之后，因此是对现代世界的思辨性反应或情绪表达。现代哲学即启蒙运动以来的哲学的首要特征是与传统宗教情感公开决裂，彻底抛弃神性二元论，但它仍然借助于形而上学一神学的总体性基本规定去把握所有实在。因此，在特洛尔奇看来，现代哲学并非一种“全然创新”（ volle Neuschopfung ），毋宁说是伦理、宗教、哲学的一体化传统与新的现实动因和认知原则的融合。 根本性的转变在于，现代哲学已然脱离了传统的教会联盟，日益成为一门专业科学，拒绝任何理性知识原则之外的预设和权威。由于不断追寻新的方法，哲学的规范性力量已然丧失（因为不"
- "在“民主”的理念之下，“政治自由”和“社会民主”有重大差异，前者把“民主”锁定在个人与政府的政治关系上（孟德斯鸠方案），后者把“民主”锁定在个人与国家的社会关系上（卢梭方案）。对君主立宪的“革命”化否定，建立基于平等理念的民族国家式的“民国”或“人民共和国”，使中国的民主国家的建构采纳了卢梭的“人民民主”方案，担当民族国家建构大任的革命政党显然不能采纳孟德斯鸠的自由民主方案。因此，不难理解，国共两党的政党国家建构都会抑制政治自由。在这里潜伏着的中国现代国家之正当性理念转型的根本问题，一直支配着迄今的政治现实。"
作者简介
刘小枫教授（1956-），男，重庆人，1978.09—1982.07 就读于四川外语学院，获文学学士学位；1982.09-1985.01 就读于北京大学，获哲学硕士学位（导师：宗白华，甘霖）；1989.04—1993.07 就读于瑞士巴塞尔大学，获哲学博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。主要学术兼职有：
（1）德国波恩大学汉学系客座教授（2002）
（2）香港中文大学中国文化研究所 研究员（1995）
（3）中山大学“逸仙”讲座教授，博士生导师（2009-2012）
（4）牛津大学出版社（中文学术出版） 顾问(1995年以来）
（5）中国现象学学会 执行委员（1995-2001）
（6）香港现象学学会 秘书长（1995-2001）
（7）香港政府大学教育资助委员会研究课题 审定顾问（1995-1998）
（8）北京大学比较文化研究所兼任教授、兼职博导（1994-2003）
（9）中国比较古典学学会会长（2011年至今）
主要学术著作有：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《重启古典诗学》、《拣尽寒枝》、《设计共和》、《共和与经纶》、《睇视之光》、《比较古典学发凡》、《王有所成》等，编修有《凯若斯》，译有《柏拉图的<会饮>》（华夏，2003）。代表性论文有：（1）《王有所成》，台湾《哲学与文化》卷四十；（2）《政制与王者》，《求是学刊》，2013年第2期；（3）《卢克莱修的诗性启蒙——<物性论>卷三行978-1023绎读》，《文艺理论研究》2012年第1期等等。
现在研究方向 为古典诗学、古典语文学等。在中国人民大学文学系及“古典诗学实验班”开设如下课程： 文艺学原理与古典诗学、古典诗学原著讲疏、古希腊语文学导引、古典拉丁语文学导引、古典学引论等。科研项目：有（1）“经典与解释：柏拉图注疏集”，中国人民大学重大基础研究计划（2010至今）；（2）“基督教与西方古典传统研究”，教育部人文社科项目基地重大项目（2010-2013）主编《经典与解释》（CSSCI辑刊）；“西方传统：经典与解释”丛书主编、“中国传统：经典与解释”等多套大型丛书。
一直倡导建立中国自己的古典学，又提出”新国父论“等极富争议的理论，是当代中国思想界最重要的学者之一。
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