书籍介绍
翻开这本书，读者最先被抓住的往往不是它通贯的框架，而是它敢于下结论的锐气。武内义雄把《易经》与《十翼》从孔子名下剥离，将儒家抬升《易》的地位释为焚书坑儒之后的事，论道家时更让不少读者"头皮发麻"。他写司马光、苏轼论思想流转，也写孔门弟子散居各方后各自发挥性格、分化异说——这些细节里藏着全书的命门：思想不是被罗列的名词，而是有来处、有去向的流动。值得掂量的是，它同时逼出"中国没有哲学"的诘问：本体论与形式逻辑的缺失、汉语作为分析语的含糊，让儒道开局即巅峰，后世却在车轱辘中越缠越乱。它适合愿意接受"文明并无天生优越"这一打量、并想看清思想如何生成与衰变的读者；若只求体系完备、内容详赡，钱穆或葛兆光另有所长。
作者简介
武内义雄（1886—1966），字谊卿，号述庵。京都大学文学博士，日本东北大学名誉教授，日本学士院会员，获“文化功劳者”称号。师从狩野直喜，研究集清代考据学与日本汉学文献批判学之长，奠定了日本中国思想史研究基础。著有《论语之研究》《老子原始》等，另有《武内义雄全集》十卷行世。
汪馥泉（1900—1959），字浚，杭州人。曾任教于复旦大学、东北人民大学等。译有《中国思想史》《中国文学思想史纲》等。
夏川，日语译者，译有《花衣魔笛手》《鹤见俊辅传》《日本近代史》等。
精彩摘录
- "孔子的门人，非常之多，单是知其名的，已超过七十人。这些弟子中，最有名的是子路、有若、颜回、子贡、子夏、子游曾子等。其中，子路与颜回，先孔子而死；孔子死后，有若和子贡因是最年长者而被尊崇，子夏、子游、曾子等三人是少壮者之间著名的人。这些人，在孔子生存时，同受夫子的教导，同门的友谊是很深的；到孔子死后，散居各方，有的做了诸侯的师傅，有的返故乡授徒。子贡到了齐国，子夏做了魏文侯的师傅，曾子仍在鲁国，努力于遗教的宣扬。因为居住地各异，便没有了相会的机会，各自发挥不同的性格，于是孔门中也发生了种种的异说，划分了学派，这实是当然的事。"
目录
用户评论
虽然贫喵认为钱穆的《中国思想史》写的内容更好，但是武内义雄的《中国思想史》写的体系更胜。武内的从“诸子时代”至“经学时代”之分，不知道是否对冯友兰有无影响？贫喵主要阅读了三教部分与宋代部分，屡获新见，颇受启发。（看来还是水平太菜😹）需要吐槽的是，作者谈及宋学的兴起时，只讲儒佛两家的新趋势，这点不如乃师内藤湖南客观。😺顺便吐槽一下哲学系，他们好像从来不做学术史唉：民国时代东西方学界普遍认同“儒教”一词，结果他们后来基于自己的儒教信仰，极端忌讳“ZJ是封建迷信”，于是断言“儒家不是ZJ，从来不存在儒教”。🤣那么请问“三教合一”这个词，是不是近人的发明啊？👻
汪馥泉译本题为《中国哲学思想史》，近来新印本或题《中国哲学小史》，或题《中国思想简史》，此本恢复武内义雄原书名，却失汪译之旧，至少应稍作说明。三本在最后一章《清学之演变》末均丢失三大段文字，见书评中。
写出了思想的流动，从何而来，又走向何处。其中提到司马光、苏轼还挺独特的
朴实无华。
大体简略，但难得的是提出很多创见，敢于下结论，比如《十翼》不是孔子所作，是与《中庸》创作时期相近，儒家赞扬《易经》的生生之德，抬升易经地位，是秦皇焚书坑儒后的事……对道家的分析甚至有一刹那让我头皮发麻深受启发。不得不感叹，日本学者对我们中华文化研究的确很有心得，不能用“隔膜”排斥这种他者观照。
中古期三教交涉的时代，特别“从老庄到佛教”一章具体而切实，提示吉藏《三论玄义》、嘉祥《三论玄义》若干文献，勾连梁武帝、周弘正、张讥等学说，说明“六朝末出现了欲依般若哲学去说明老庄的倾向”，“在六朝之际，老庄全盛之思想，渐次变化为佛教全盛之时势”。
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