书籍介绍
《周读书系（Vol.36）：西方科学的起源》作者结合欧洲科学传统的哲学、宗教和体制背景，用一本书的篇幅深入浅出地介绍了从古希腊到中世纪晚期各个方面的科学成就，竭力避免从今天的科学观点出发来理解古代成就。
戴维·林德伯格(David C. Lindberg)，1935年生，美国著名科学史家，威斯康星大学科学史系教授，主要研究领域为中世纪和近代早期科学史以及宗教与科学的关系。曾任科学史学会主席，1999年获得科学史研究的最高奖萨顿奖章。其代表作有：《从金迪到开普勒的视觉理论》、《罗吉尔·培根的自然哲学》、《罗吉尔·培根与透视法在中世纪的起源》、《西方科学的起源》；编著或合编有《中世纪的科学》、《上帝与自然》、《重新评价科学革命》、《当科学与基督教相遇时》等等。目前与南博斯（Ronald Numbers）担任尚未出齐的8卷本《剑桥科学史》的总主编。
张卜天，中国科技大学物理学学士，北京大学科技哲学博士，清华大学科学史系教授，研究方向为西方中世纪和近代科学思想史。精通科学史、科学普及与哲学翻译，译有著作近五十部。其译文优美流畅，广受读者好评。
AI导读
核心看点
- 追溯从古希腊到中世纪的西方科学演变历程
- 避免以现代视角苛责古人，还原历史语境
- 揭示科学革命是形而上学基础的更替
适合谁读
- 对科学史、哲学及思想起源感兴趣的读者
- 希望了解古希腊罗马及中世纪科学成就的人
- 理工科背景想补充人文视野的读者
读前提醒
- 需耐心阅读，部分章节涉及专业哲学概念
- 建议结合目录，重点阅读感兴趣的历史时期
- 注意区分古代自然哲学与现代科学的定义差异
读者共识
- 叙述严谨流畅，是入门科学史的经典之作
- 打破中世纪科学死寂的刻板印象，视野开阔
- 装帧精美便携，适合碎片时间阅读与思考
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "Was there truly such a thing as Science in those times? (p1)"
- "We would not be responding to the past as it existed, but examining it throught a modern grid. If we wish to do justice to the historical enterprise, we must take the past for what it was (p2)"
- "We must respect the way earlier generations approached nature, acknowledging that althourgh it may differ from the modern way, it is nonetheless of interst because it is part of our intellectual ancestry. The is the only suitable way of understanding how we become what we are. (p3) I will distinguis"
- "The word "know", seemingly so clear and simple, is almost as tricky as the term "science"; indeed, it brings us back to the distinction between technology and theoretical science. it is one thing to know how to do things, another to know why they behave as they do. (p4)"
- "It shold be clear, then, that in pratical or technological terms, the knowledge of prehisotrical humans was great and growing. But what about theoretical knowledge? What did prehistoric people "know" or believe about the origins of the world in which they lived, its nature, and the causes of its num"
- "It is clear that preliterate people, no less than those of us who live in modern scientific culture, need explanatory principles capable of bringing order, unity, and especially meaning to the apparently random and chaotic flow of events. (p5)"
- "Our view of causality ... would not satisfy primitive man because of the impersonal character of its explanations. It would not satisfy him, moreover, because of its generality. We understand phenomena, not by what makes them peculiar, but by what makes them manifestations of general laws. But a gen"
- "Knowledge of mathematics of Greece benifited from Egyptian and Babylonian mathematical knowledges.(p10) There is no doubt that the Greeks were aware of the work of their Egyptian and Mesopotamian predecessors, and benefited from it.(p20)"
目录
用户评论
科学登上宗教的王位后，一样的傲慢与偏见
1哲学家的世界是一个有序可预言的世界，受神干预反复无常的世界被搁置一旁。在认同上帝基础上，区分出上帝的神圣但创世后不再常用之手，与上帝之下的自然之力。2公元前数百年前的希腊化早期，即有多个学者计算出地球周长，提出日心说、地球自转说，研究人体心脏大脑结构等，地球是圆的似乎是常识。东汉同期的托勒密已提出来光线折射反射理论，并有定量实验。3亚里士多德托勒密盖伦等天才对整个世界宇宙的方方面面进行了思考，为后世认识世界铺就了最初的道路框架。4中世纪相对宽松氛围下，循着先贤思路，批判性对世界进行更深思考。无强权统一塑造思想，各方分别研究，冲突观念渐进向协调统一演化-逐渐尝试用实验验证？那是好的路径。经院式教学：评注权威文本，论辩其中争议问题。5罗马的务实主义，有效扼杀科研探索，但有助于活在当下。天朝类似
对中世纪的科学情况有比较详细的介绍，是以往知识储备(主要集中在古希腊和科学革命之后）的一个很重要的补充。
新学期因为只能接触理工科图书馆，所以开始阅读早就该读的科学史。看的时候一直在思考经验事实到底在现代科学中占据了多大板块，理论和经验的关系到底如何……虽然对自然科学了解不深，但是启发依然很大
“或者更确切地说，我们的世界是一个空间世界，而亚力士多德的世界则是一个位置世界”。从位置到空间，坐标系截然不同。亚氏的原点是宇宙论，西欧中世纪的原点是宗教神学，近现代的原点是人性论。“人不仅属于宇宙，而且实际上是宇宙的缩影”。小宇宙与大宇宙的类比，形而上与形而下从宗教到理性一以贯之得以通达（？），形而下的知性安排得以独立，区别于儒家的“顶天立地”，道德意识笼罩一切，知性统摄于德性，甚至知性完全不能证明德性（王阳明）。“数的创造就是事物的创造”（蒂埃里），柏拉图哲学的数学倾向走入中世纪，通过数学论证神学（神的一元性与受造物的多元性），“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“中世纪形而上学与宇宙论的有机论宇宙被原子论者那个无生命的机器所击溃”。确乎是西方科学史，并未以论代史，走入射靶的迷途。
4.23在单向一个正向摆放的书后面发现了这本只露出侧封的版本，看到序言第一段就有了兴趣，越看越想看干脆回去买来看，4.26开始看6.26晚读完，先夸一句自己太牛了，对于娃才八个月的我，陆陆续续能坚持下来读了第一本科学相关的书已经很棒了，虽然有些专业内容不懂。最大感受是科学发展是个如此漫长的过程，对应了《这才是心理学》里读到的科学不是一蹴而就的震惊世界的结果，而是缓慢发展的过程。主要讲17世纪前的科学史，也就是现代科学的起源吧，文盲的我除了对古代科学有所了解，也知道了亚里士多德原来这么牛，涉足范围如此广且令人信服。还有原来同一个世界同一个古代医学（中医）。
最后部分对科学史上的连续性问题以及科学革命的争论给出了自己的观点：革命并不要求与过去彻底决裂，但是科学革命仍然是成立的，因为17世纪经典科学建立在一种新的形而上学和宇宙论基础上，而非实验方法论上。林登伯格这一观点算是连续论的重要补充。
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