![叶芝 - [美]理查德·艾尔曼](https://static.book345.com/covers/s/9787532786039.jpg)
书籍介绍
理查德•艾尔曼是美国著名学者、文学批评家，凭借三部重磅传记《叶芝：真人与假面》《乔伊斯传》和《王尔德传》跻身二十世纪现代主义文学研究巨擘之列。其中，初版于1948年的《叶芝：真人与假面》是其成名作，材料丰富，功力十足，字里行间更透着一股可贵的学术朝气，是为其学问生涯奠定基调的作品，也是关于叶芝的传记类作品中获得学界一致认可的权威之作。在这本广受赞誉的文学研究经典中，艾尔曼以挥洒的文笔、广博的眼界和深厚的学养探索了大诗人叶芝的精神世界与艺术世界，揭开了他的一张张假面——神秘学者叶芝，爱尔兰自由邦参议员叶芝，诺贝尔文学奖得主叶芝，耽于感官享受的老年叶芝。
中译本根据1979年修订新版译出。
欲就这一主题做严肃研究，此书不可或缺。
——埃德蒙•威尔逊
此书一出，不读艾尔曼，无以谈叶芝。
——《星期六评论》
理查德•艾尔曼（Richard Ellmann，1918—1987）是二十世纪现代主义文学权威，尤其在爱尔兰文学研究方面堪称一代学术巨匠。他曾就学于耶鲁大学和都柏林大学圣三一学院，后在哈佛、耶鲁、牛津等名校任教与讲学。从1970年起，担任牛津大学哥德史密斯英语文学教授，直至1984年荣休。艾尔曼一生治学严谨，著述精益求精，代表作有传记《叶芝：真人与假面》《乔伊斯传》和《王尔德传》，其中《乔伊斯传》获得1959年美国国家图书奖，《王尔德传》获得1989年普利策传记奖，在西方学界备受推崇。他的其他作品还有文学评论集《川流复始》《都柏林文学四杰》等，并编有《詹姆斯•乔伊斯书信集》《诺顿现代诗选》等。
精彩摘录
- "诗人应当平静、和谐和哀伤地描写爱，而不应热情洋溢地刻画战争和苦难。他应该让自己的诗句充满隐喻，这样它们才能携着珍宝缓慢行进 熟透的七月即将结束 我的故事迎来灿烂的黄昏 它不是充盈着苦痛、让人想起艰难岁月 或疮痍大地的诗篇一一首歌应该是 一条画满图案的彩色航船 在她的漂泊中，指引方向的船员 是忧伤的爱和变化，或者说一对姐妹 因为她们总是互相凝视 总在彼此耳畔低语"
- "除了那些明晰的观念，笼罩在神智学周围的各种东西也给叶芝留下了印象，例如它的秘密气息，还有《秘密教义》中多次提到然而除了布拉瓦茨基夫人之外无人见过的神秘经典一《冥思之书》'。他在布拉瓦茨基夫人的门上看到了她的上师库-呼米和摩尔雅的拙劣画像—一 据说是通过心灵感应而生成一并深受感动，为赞美这些西藏高人而写下让人难忘的诗行： 阿娜舒雅： 以众神祖先的名义起誓 誓言要重大一他们高踞在神圣的喜马拉雅 遥远的金色峰顶上；那些巨大的身形 在大海尚年轻时就已经古老； 他们广阔的面容呈现神秘和幻梦； 他们的长发沿着群山翻卷，年复一年，缀满无数不知畏惧的飞鸟 的窝巢； 他们纹丝不动的足边 环绕着欢快的鹿群和羚羊 "
- "从王尔德的角度来看，拜伦式的英雄不过是对生命缺乏掌控力的人。王尔德深知自己已与十九世纪早期那种浪漫主义分道扬镳，并给出了以下解释：“拜伦是一个有象征意义的人物，但与他相联系的是他那个时代的激情，以及对激情的厌倦。与我相联的，是更高贵更永恒之物，更为重要，也更为广大。”对王尔德来说，理想的人不应怀着满腔难以约束的激情，其激情应该经过驯服和精炼，被塑造为另一个自我；这个自我是有意识编织的产物，是一种姿态。 衡量王尔德式英雄伟大程度的标准，就在于他能在何种程度上将来自他生命的原材料改造为完全不同的事物。他的激情即使浮现，也是卑下无趣的，是某种令人厌恶又不合宜的现实的一部分，是自然主义者而非真正艺术家"
- "“他的主人公是一个为了逃避自我而浪迹世界的人。他在海面上突袭了一艘大帆船。船上有一个美丽的女子。他以为他可以在爱情中逃避自我。他对德克托拉（Dectora）施下魔法。接下来，原稿中的主人公发现魔法创造的爱情只是空洞的回响，只是自我的影子。于是他解开魔法，独自一人寻找永生者的世界”"
作者简介
理查德•艾尔曼（Richard Ellmann，1918—1987）是二十世纪现代主义文学权威，尤其在爱尔兰文学研究方面堪称一代学术巨匠。他曾就学于耶鲁大学和都柏林圣三一学院，后在哈佛、耶鲁、牛津等名校任教与讲学。从1970年起，担任牛津大学哥德史密斯英语文学教授， 直至1984年荣休。艾尔曼一生治学严谨，著述精益求精，代表作有传记《叶芝：真人与假面》《乔伊斯传》和《王尔德传》，其中《乔伊斯传》获得1959年美国国家图书奖，《王尔德传》获得1989年普利策传记奖，在西方学界备受推崇。他的其他作品还有文学评论集《川流复始》《都柏林文学四杰》等，并编有《詹姆斯•乔伊斯书信集》《诺顿现代诗选》等。
目录
用户评论
大湿兽一张裘都没提到，不痛不痒
国图看完。主要内容：围绕叶芝政治观点、思想变化、爱情、幼时经历、创作经历等介绍了叶芝诗体风格的形成和转变。穿插在书中的神秘主义和爱尔兰的政治动荡比较让人耳目一新。叶芝对人性格的独特世界观也比很有趣，性格是一种展现。
比较有意思的话：
1.信仰有两种，诗的和宗教的。当一个人的内心找到某种思考的方法或方式，或事实排列的方法或方式（只有在梦中才有可能的那种），让他可以表达并呈现一种绝对的自由，仿佛他的整个内在和外在的自我都在一种完全的满足中拓展，他便获得诗人的信仰。
2.像蛋壳一样绽开的性觉醒。
3.最终，他的回归如同风格的奥秘一样，在未来的时间中消失不见。
4.思想是一件外袍/而灵魂是/无法被俗丽之物掩盖的新娘：/在对神的仇恨中，她会潜近神。
以一种心理分析式的视角切入，意图为叶芝一生的诗歌创作建立一种逻辑自洽的图谱，这一努力和文本中叶芝构建象征体系的一生未尝不是异曲同工。
艾尔曼的才华和梳爬材料的扎实功底，恐难有能出其左右之人。一生致力于一个时代，致力于一个地方，他像梭子一样编织起了现代主义这面大旗中最为美丽的一块华锦。本书第六章对1890年代叶芝的心路历程的勾勒尤为精彩，几乎是一针见髓地戳中了王尔德事件之后，英国乃至波及爱尔兰的世纪末情绪。相比其他引用什么拉康的镜像理论之类的鞭尸著作，对面具的阐释，艾尔曼简直是在招魂。
其实他也可以厌恶，也可以狂热；也可以小气怯懦，也可以玩笑荒诞——当然，对爱情 他又是激情的；对家庭 他又是温柔的。 可以说，他生活的多彩，造就了他 精神世界、艺术世界的多彩，他不再神秘，却依然高尚，令人敬仰。
完全不能激发我对叶芝的兴趣
最后一章的评价很感人
救我狗命×2
还是去读他的诗歌好了，诗歌读得懂与否不勉强，这传记写得太像论文了。
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