![资本主义与现代社会理论 - [英]吉登斯 (Anthony Giddens), [英国] 安东尼·吉登斯](https://static.book345.com/covers/s/9787532776634.jpg)
AI导读
核心看点
- 系统梳理马克思、涂尔干、韦伯三大古典社会学家的理论体系
- 以现代性为核心线索，比较三大家解释社会转型的不同路径
- 吉登斯提出理性化、监控等现代性制度维度，构建整合框架
适合谁读
- 社会学、政治学、哲学专业的学生及研究者
- 对古典社会理论有基础，希望进行系统比较阅读的读者
- 关注现代性起源、资本主义逻辑及社会结构变迁的爱好者
读前提醒
- 建议先对三大家原著有初步了解，否则可能因概念密集而困惑
- 中文版翻译存在瑕疵，建议配合英文版或导读辅助理解
- 重点阅读第四部分的比较分析，结合历史背景理解理论差异
读者共识
- 吉登斯梳理清晰客观，无意识形态偏见，学术视野宏大开阔
- 韦伯部分论述精彩全面，马克思部分逻辑严密，涂尔干稍显碎片
- 虽翻译不佳且非入门首选，但重读价值极高，是社科必读经典
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "涂尔干与马克思许多著作比起来，远不显得那么零散，而且也更少宣传鼓动的色彩。 法国的学术传统对于涂尔干成熟学术立场的形成具有重要的影响。圣西门和孔德对于封建制度的瓦解和现代社会形态的出现作出的解释中重合的部分构成了涂尔干所有著作的主要基础。涂尔干毕生工作的主题都在于，力图将孔德有关社会"实证"阶段的观念与圣西门稍有差异的有关"工业主义"的阐述融合在一起。 涂尔干指出，这一方法（在一种科学基础上的伦理学）首先是由经济学家和法学家们所创设的，其中最重要的是瓦格纳和施莫勒。正如涂尔干所描述的，这两位学者的著作与正统经济学家的著作有很大的不同。正统经济学理论建立在个人功利主义的基础上，而且是非历史的：""
- "作为古典现代性理论的基本范式，马克思是从资本主义角度对现代性进行解释和展望的。这一范式的连贯思路是：第一，现代性的产生以资本主义生产方式的出现为标志。资本主义起源于“两种商品化”的盛行：产品商品化和劳动力商品化。前者表现为产品转变为商品、财产转变为资本和货币使用的扩张等，从而大大促进了资本的时空伸延能力。后者表现为劳动力成为商品、劳动者与土地等生产资料相分离等，并因此而剪断了劳动者与传统生产和生活方式的关联。“两种商品化”盛行的结果是社会关系商品化，商品关系成为整个社会关系的基础。第二，现代性发展的动力源于对剩余价值的追求及由此产生的资本积累动力。资本主义生产的目的在于获得剩余价值，为此，资本"
- "资本主义的矛盾、危机、异化和阶斗争等是现代性间题的表现。社会化大生产与生产资料私人占有制之间的矛盾是资本主义自身难以逾越的矛盾，它只有通过周期性危机的方式才能得到时的解决。异化则是内在于资本主义生产方式的社会间题。同时，资本主义的矛盾、危机和异化最终还引发政治上的冲突，导致无产阶级与资产阶级之间空前激烈的斗争。第四，社会主义和共产主义是重建现代性社会的蓝图。在这一蓝图中，分工、剥削、压和匮乏等将得到超越，人类将生活在一个真正自由的“历史”时代。"
- "社会要求人们有责任感和敬畏感，这正是神圣之物的两个密切相关的特点。无论神圣之物是一种广为传播的非人格化的力量，还是一种人格化的力量，他都被看作一种崇高的实体，实际上象征了社会高出个人的优势地位。 社会只需要通过它对人类所施加的影响，便无疑拥有了能唤起人们心灵中对神圣之物的感受的所有必要条件，因为社会之于其成员，就如同神之于其信徒一样。"
- "使与神圣之物有关的集体表征得到更新强化的唯一方法是，将其回炉到宗教生活的来源中，也就是聚集的群体中"
- "“个人崇拜”并不建立在利己主义的基础之上，而是建基于对人类苦难的同情这类完全相反的思想感情的延伸和对社会公正的渴望。"
- "认为道德权威与自由势不两立的想法从根本上讲是错误的。既然人类只有作为社会成员时才能获得任何享受得到的自由，那么他们就必须服从于社会赖以存在的道德权威。"
- "韦伯是一位与马克思、涂尔干齐头比肩的伟大思想家。他以一种与马克思、涂尔干大异其趣的方式勾画了现代社会的轮廓，吉登斯把它归结为“理性化”范式。这一解释范式的总体概貌是：首先，现代性起源于资本主义的来临。但是，韦伯站在马克思的对立面，他把资本主义的起源归结为精神动力的结果，即资本主义精神的推动。资本主义精神起源于宗教改革运动中的新教伦理。在新教伦理的“天职”观念和“预选”观念中产生出一种理智、冷峻、自律和忠贞不渝的态度。尽管这些态度起源于本质上并不理性的精神信仰，但在世俗生活中，它们却促进了经营活动的理性化和再生产活动的规范化，从而使资本主义生产方式应运而生。其次，现代性的发展本质上是理性化发展的"
用户评论
吉登斯对三大家的梳理清晰明确，回应了很多原来关注的问题。有两个重要启示吧，一个是对单个作家的分析和阅读不能超越其所处的时代背景，且不需要要求自己必须字斟句酌，分析和比较建立在大量的阅读的基础之上，另一个是关注每个大家关注的问题和看待问题的视角，关注问题本身而非去阅读求得答案。
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社会学确实不需要真理与准则，需要的只是消除偏见
一书读懂系列，如果做过三位老祖的适量阅读，重要在第四部分，扩充进历史背景进行比较，文笔好，翻译也不错。
大一读的啦，就记得读的特别辛苦了，也做了不少批注，现在看来怪有意思的
通过吉登斯的视角把以前读过的书缝一缝，回头做个完整笔记和再思考
作为概说类学术书籍非常优秀，没有偏向哪一方是非常值得称赞的点。马哥的部分因为之前读过原书和相关概述书籍所以比较轻车熟路，涂尔干的部分有点碎片化，韦伯的部分非常全面，且非常非常精彩。是还尚未看过韦伯著作的人也能很好get到他思想的那种了。整体上是值得也必须再刷的书，我觉得这本书随着人文社科类阅读量的积累可以时看时新的那种。
跟着仔细梳理了一遍 关于异化 社会分工与官僚制的整合尤其精到 适合时时回顾
马克思、涂尔干、韦伯都在发现和诠释社会为何如此，差异在于关注的重点和观看的视角，以及深切感受到的各自的国家和民族危机的差异。
马克思的那句话：哲学家们从不同的角度解释世界，而重要的是改变世界。这就是马克思主义最突出的特点-实践。
涂尔干关于宗教起源于社会从而将社会神圣化的的观点倒是很有趣。
韦伯的话最能打动人：在一个基于例行化分工而组织起来的社会世界中，体现自主性和自发性的途径被限制在社会机构的有限空间里。今天只有在最小和最亲密的圈子内，在人际交往的关系中，在极弱地演奏的乐章中，才有某种相应于先知性神灵的东西在搏动，这绝不是偶然。在过去的时代，先知性神灵像燃烧的木柴一样把广大公众融合在了一起。
从大三读到现在……感谢吉登斯救我命🙏
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