![改变社会 - [日] 小熊英二](https://static.book345.com/covers/s/9787532773152.jpg)
书籍介绍
今天的日本到底在发生什么？所谓的改变社会到底是指什么？
社会会改变吗？又如何去改变？
想改变社会的人可能很多，但又并不认为真能改变社会。即便选举时去投票，即便自己当选作政治家，但如此就能改变社会吗？这样想的人应该是不在少数。
从中，可以窥见这样的一种心情：有改变当前社会之心，却并不认为交给政治家就可以。既然自己参与也不会改变，于是就不参与政治。另一方面，当看到示威游行暴发时又会想，或许……也不是不可能……
社会，会因游行示威而改变吗？经常有报社记者问我，“游行示威，又能改变什么？”“相较于游行示威，投票不是更好吗？”“不组建政党将手无缚鸡之力不是吗？”
似乎很多人认为，去投票，选出议员、政党，通过法律，这就是改变社会了。但就如本书中提到的，这不过是诞生于18世纪至19世纪的近代代议制民主主义思维，若死报不放，思路未免狭隘。
那么成立非营利组织呢？创业呢？革命呢？是不是就能改变社会了？但这些也依然稍嫌狭隘，都不过是近200年来出现的老套路。
那到底该怎么办呢？在回答之前，我们有必要搞清楚，今天的日本到底在发生什么？所谓的改变社会到底是指什么？而这本书，就是要从历史的，社会结构的，或思想的层面，对上述问题进行思考。
小熊英二，1962年出生于东京，东京大学国际社会科学专业博士。现任庆应大学综合政策学系教授。著述颇丰，有《1968》《民主与爱国》《日本人的境界》《单一民族神话的起源》《所谓日本》《我们现在在哪里？——小熊英二时评集》《东北重建》《从边境开始——东京/东北论》等。
AI导读
核心看点
- 剖析日本从工业社会向后工业社会的转型阵痛
- 梳理战后日本社会运动变迁与民主主义危机
- 探讨普通人如何通过日常行动参与改变社会
适合谁读
- 关注日本社会现状与政治生态的读者
- 对社会运动、民主理论及思想史感兴趣者
- 对参与公共事务感到无力或困惑的年轻人
读前提醒
- 前半部日本社运史精彩，后半部理论稍显枯燥
- 部分章节涉及哲学与政治学概念，需耐心阅读
- 注意翻译质量争议，建议结合原著背景理解
读者共识
- 作者资料搜集能力强，前半部日本史分析出色
- 后半部思想史梳理略显生硬，存在概念混淆
- 核心观点鼓励普通人通过在地行动改变社会
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "算术，则需要稍作说明，即数字到底是什么。 一位儿童文学作家曾写过这样的故事：小学里总会有无论如何都理解不了“1+1=2”的孩子，即便老师在黑板上画马，“看这是一匹马。还有另一匹马。一共几匹马？”得到的回答也是“一匹黑马，一匹白马”。 于是，一般的老师都会说，“总之，1+1就等于2！记脑子里！”但柏拉图的主旨却是如下论述。 绝不能被白的黑的、大的小的这类感觉所迷惑，白也好、黑也罢，只去洞见“马”这一“本质”。若只看事物本质，就能洞悉支配人世的内在秩序，也就能操控社会。"
- "加之前章曾提到的，生活模式与生活周期的均质同一化正是工业社会的特点所在。18岁或22岁都在学校读书，之后就职，30岁之前结婚，生两个孩子，贷款买房……几乎所有人都是如此。"
- "此外，升学率的提高，意味着继承祖业，或务农或经商的年轻人减少，摸索不可知的未来，为自我认知和自我定位而苦恼的年轻人增多。这在近代，还只是富家子弟的“特权”，但随着工业化的推进，逐渐演变成了一个普遍现象。一说年轻人，那就是摸索未来、为自我认知与定位而苦恼的人。"
- "有一种教育学观点认为，一旦大学升学率超过15%，大学教育就已进入大众化，学生也不再是精英阶层。在日本，超过15%是在1963。"
- "不止如此，因大学生数量增加，稀释了将来成为各界精英的可能。虚位以待的不再是从前大学毕业生所就的职位，而是如销售之类的职业。在这样的状况下学生多被空虚感俘获。再怎么学习，一想到现代的大学不过是就职预备校，就出了空虚还是空虚。四年后一旦就职，自由全失。然后，直到退休，就只能沿着业已铺就的轨道穷此一生！趁现在自由在手，将空虚的大学生活彻底击碎，来一次“革命性”地行动吧！"
- "那“法”又是什么呢？“法”是指支配人世的秩序，或曰“道”。而法典，则是某个了不起的人物，在达到某一境界时，在忘记所思所悟之前记录下来的文字。 而所谓依“法”行事，就是指要遵循合乎“道”的理性声音，即依伸缩确立的秩序行事。并且，只有一这样的方式，人类才能逃离必然与无常，抵达自由与永恒。正如康德所言：依据有普遍性的立法准则行事，可得自由。 所以，在“法”面前，不管是国王还是农民，都必须谦逊地服从。法在王命之上，即法律面前众生平等。"
- "牛墩北苹果砸头而悟出万有引力的故事广为人知。表面上看，这就是一个在不断的实验、观察中发现法则，即普遍之“法”的故事。但牛顿实际观察到的，却只是苹果由树上落下的尘世现象，与你我所见并无不同，万有引力等不可思议的“法则”是观察不到的，所以，要发现法则，就非要透过尘世现象洞彻其后的“本质”不可。"
- "这一思维方式，就是将形状，大小等不纯之物排除，即可提取出神创世界的不灭“本质”，这与炼金术的思维方式是相通的。而牛顿力学中的永世不灭之物也非常多，如动量“守恒”定律、惯性定律，等等。"
作者简介
小熊英二，1962年出生于东京，东京大学国际社会科学专业博士。现任庆应大学综合政策学系教授。著述颇丰，有《1968》《民主与爱国》《日本人的境界》《单一民族神话的起源》《所谓日本》《我们现在在哪里？——小熊英二时评集》《东北重建》《从边境开始——东京/东北论》等。
目录
用户评论
翻译可恶。为了“促进和谐”的改动不说也罢，还缺漏很多正常内容，还胡乱调整段落安排，还把博弈论译成“（竞技）游戏理论”。本来是更精致流畅的一本普及读物。幸好读书会上大家反映说还是好看的。
为了写日本征文比赛而借
和无缘社会一起借的
一定程度上可以为上书做背景引申
从古希腊民主思想看起 还是有点枯燥。
读完了社会理论与日本社会运动思考两大部分，不如“吃火锅”理论十分有趣。真希望国内何时才能真正实现：有游行自由、结社自由、言论自由的权利。把一切交给中央就可以不顾不管了嘛，青年的促进社会发展不只是党派内部，更是每个自由人的能动主动参与社会运动。
2017的遗珠耶，相当有趣。虽然内容不一定都让人赞同，但写得极其深入浅出，非常干净利落有见地的文字。
本书主要讲述的是战后的日本社会以及社会运动，核电问题，日式工业社会以及1960年反安保运动、1968年全学共斗会、2011年反核游行等社会运动，民主主义等。第四至六章是独立的章节，简明扼要的讲述了从古希腊直接民主到近代笛卡尔与牛顿的思想一直到现代政治社会思想种种。民族志方法论应该翻译为常人方法论。第七章讲述了社会运动的理论以及实例。果然还是要吃火锅才能解决问题啊，哈哈哈。
惊人地浓缩了近代以来西方思想史。看的时候，像是看新时代的《苏菲的世界》，不过更多了对当下、对自己国家日本的反思。标记页146“但在文艺复兴前后，这一认识发生了变化。此前，《圣经》中神的‘道’是这样写的，现世中的现象只是神道的反复出现，即人们的思维是演绎式思维。与此相反的，出现了通过反复观察尘世现象抵达真理这一归纳式思维。一般认为，近代科学就是由这里诞生的。”演绎→归纳（近代科学）→质疑个体存在（现象学），即近代以来，主体对客体加以认知→质疑个体存在（主体与客体，“我”与“你”并非事先存在，而是在“意向性”作用下事后建构），个体论→关系论。（页189）借此，理解了为什么牛顿在热衷科学实验的同时，还痴迷于炼金术；也明白了为什么20世纪以来人们对一切不确定，而痴迷于内心探索，出现“第三条道路”。
很全面且详细的日本社会变革
把泡沫经济后日本社会转型放在了从工业社会到后工业社会的视角下讨论。工业社会里人们还有稳定的身份认同（村社、企业、性别角色等），后工业社会里一切就流动了，人们“自由”了，但由此政治失去了稳定性，保证“主体控制客体”成立的早期现代政治观失去了有效性，无能为力感遍布全社会。这时候就应该放弃任何一揽子方案，社会运动也需要去中心化、在地化，并尝试去创造即使是暂时的“我们”。最后小熊英二居然说参加社会运动还是开心最重要，怎么隔了条海差别就这么大呢。感觉日本作者很喜欢先把自己国家的问题强调得非常严重，然而给出的解决方案又惊人地简单和乐观。
与三浦展铺陈社会变化数据的观察类著作不同，这本书不仅有对社会现象的观察和描述，而且交错着思考与见地，在半个多世纪的历史语境下展开。最主要的，读的过程中，你不觉得仅仅在读日本。
一本书解答了我关于社会、关于社会学的很多疑问。
通识教育式的流利浅显。
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