![作为生活方式的哲学 - [法] 皮埃尔·阿多](https://static.book345.com/covers/s/9787532764846.jpg)
书籍介绍
这不是一本教你如何做哲学研究的哲学史，而是一场关于「人该如何活着」的对话。皮埃尔·阿多反复追问：当苏格拉底与朋友一起散步、吃饭、参战，最终一同喝下毒芹酒时，他不是在讲授理论，而是在用整个生活去践行思考。书中所言，古代哲人把哲学当作精神修炼——不是建构体系，而是朝向「超越私我」的整体性转变。读者最常被击中的，恰是这一点：我们何能以一种困惑作为生活方式？它适合那些被「如今只有哲学教授，没有哲人」所刺痛的人，适合想从自动化的日常中醒来、重新学习「看世界」的人。它不承诺答案，只邀请你活得更清醒、更强烈，把每一个当下当作初次与最后一次。
作者简介
皮埃尔•阿多（Pierre Hadot，1922-2010），法国20世纪著名哲学家、史学家与文献学家。主要从事古希腊古罗马思想研究。其著作围绕西方古代哲学中的精神修炼与作为生活方式的哲学展开，并形成独具特色的哲学观念，闻名于世。1982年入选法兰西学院。1999年获得法兰西科学院哲学研究大奖。主要著作：《古代哲学的智慧》、《灵修与古代哲学》、《内心的堡垒》等。
AI导读
核心看点
- 哲学非体系建构，而是生活选择与精神修炼。
- 通过对话录形式，探讨古希腊罗马哲学智慧。
- 引导读者从私我转向宇宙视野，活在当下。
读者共识
- 读者普遍认为此书能带来脱胎换骨的精神洗礼。
- 阿多的博学清澈与谦逊态度深受读者钦佩与喜爱。
- 许多人表示阅读后获得了面对生活的勇气与平静。
精彩摘录
- "这也回应普鲁塔克在十九个世纪之前撰写的一篇文章。我已经提到过这篇文章。他说，苏格拉底和他的朋友们一起散步，和他们一起吃饭，共同讨论，像他们一样去参战，最终，他还和他们一起喝下毒芹酒，他用这样的方式做哲学家，而不是在一个高高在上的讲台上讲课。如此，他也呈现了日常生活如何赋予哲学思考的可能性。"
- "对普罗提诺来说，这也是千真万确，他认为，灵魂应当从个体的层面升华到普遍性灵魂的面，或圣知性的层面，而全宙的全部理想体系都在其上。 对我来说，重要的是从一个视野过渡到另一个视野所付出的所有努力。我一直很喜欢一位中国哲学家（庄子）的表述：有种生存情境，好比是封闭在瓮底的蚊蝇、井底之蛙，要走出这种封闭，在世界的广大空间里呼吸。我们的行为不是由一种抽象的普遍主义、以一种自动的方式支配的，但在每种情况下，重要的是摆脱我们的眼罩，如果可以这样讲的话，否则那把我们的视觉仅仅局限在我们自身的利益之上。这指的是把自己放在他人的位置上，并尝试着把我们的行动重新放置在人类的坐标之上，不是抽象的人性，而是具体的其他人"
- "康德有力地陈述了在哲学话语与哲学生活之间的联系，他这样说道：今天在生活中与自己所学相一致的人，被认为是空想家。梭罗讲过传达同样精神的一句话：“如今只有哲学教授，没有哲人。”至于叔本华，他曾写过一个小册子《反对大学哲学》（ Contre la philosophie universiaie）。说到二十世纪，如果只举一个例子，我从未忘记我在读到夏尔·佩吉的一句表述时的惊诧：“哲学并不走进哲学的课堂。”"
- "我很强烈地感受到在两种类型的日常生活之间的根本对立：一方面是对生活半无意识的状态，听由自动的机制与习惯引导着我们对于我们的存在以及在世界之中的存在毫无意识；另一方面是在日常生活中的某些特殊状态，在其中，我们以强烈的方式生活，对我们的在世方式有所意识。"
- "理论性的物理学承认并证实地球在运动中，但从知觉的角度，认为地球是不动的。然而，正是知觉构成我们生活的根基本身。我们谈论的精神修炼可以容纳在这种知觉的视野里，最好不要称作“物理学的精神修炼”，因为，在我们的时代，“物理学”这个词只有一个唯一的意义，非常明确的意义，不如称作：关于世界的在场形象以及我们在世界中的归属的自觉意识。在此，哲学家的体验与诗人、画家的体验相汇通。事实上，正如柏格森指出的，这种体验旨在让人超越我们对世界所拥有的实用主义的知觉而达到对世界的一种无私的知觉，并非作为满足人类利益的手段，而仅仅作为世界本身来知觉。于是，世界涌现在我们眼前，而我们仿佛第一次见到它。“真正的哲学，”梅洛"
- "意识到我们还在经历的这个当下时刻具有无限的价值，因为，死亡随后也许会让生命中断，这意味着在死亡尚未来临之前，要用极其强烈的方式生活。伊壁鸠鲁派也讲到死亡。依据塞内加的说法，伊壁鸠鲁“想到了死亡”；但这完全不再意味着为死亡作准备，与此相反，完全如同在斯多葛派那里样，是为了意识到当下瞬间的价值所在。"
- "在我们当代的世界中，会重新再有位置给作为“爱智者”（ philosophes的哲人。在这个词的词源意义上，即智慧的探求者，当然指的不是要革新哲学的话语，不是要寻求幸福，似乎这不再流行一一而是探求一种更自党、更有理性、朝向他人以及广袤的世界更敞开的生活。"
- "无论如何，我努力把自身放置在某些内在的态度之中，正如在当下时刻的聚精会神，在世界的在场面前的心醉神迷，从高处投向事物的目光一正如乔治・弗里德曼所讲，每一天都在飞升”，要对存在的神秘性有所意识。"
目录
用户评论
阿多对古代哲学的解释是不是一个值得的选择？可能很多人都不太认同。的确，我也觉得他的解释力有些"弱"，但这里的弱，不是因为他解释不了一些纯知解的哲学家，而是因为他非明睿所照，乃考索至此，仍缺乏实修实证耳。他所说的"精神修炼"实际上只能算是世俗意义上的简单培育，距离理解真正的修行工夫还有距离。广义地理解"工夫"，各种法门都力争上游，那么"精神修炼"的哲学作为种种辟支修行者的工夫，也可以容纳到三根九乘这样的判教之中，总比一辈子务知解、求多闻要好。
这些对话的宗旨，不在意提供信息，而在于培育。
——维克托·戈尔德施密特
真正的哲学，就是教会人重新看待世界。
——梅洛庞蒂《知觉现象学·序言》
我知道，我生来必死，只能活一日，但是，当我追随星辰的充满智慧的循环运行，我不再用双脚走在地面上，而活在宙斯的身旁，我满载众神赐予的美味佳肴。
——托勒密《古希腊诗选》
死亡并不是生命中的一个事件。
——维特根斯坦《逻辑哲学论》，6.4311
哲学不是一种体系的建构，而是一旦采取素朴的方式看待自身与周遭事物的决定。
好东西。阿多是悟道之人，我认的。勾勒出了一条吐槽哲学史家玩建构游戏的线路；谦卑，对于西方哲学的认识非常之正。想看扬凯列维奇、梅洛庞蒂、柏格森、蒙田、歌德等等，太有趣了。
翻译有些小问题。不得不说，这真是生命实践哲学的一大碗鸡汤，后半部分戴维森和阿多的对话更是精心烹调，而我已经喝醉了。= =。东海西海，心理攸同。在谈到康德区分理性的艺术家和世界的哲学家时，我已经跪了。哲学的话语不等于哲学；“当我仰望星空，仿佛自己不是终有一死的凡人。”（托勒密）原以为自己买错了书，发现也是不错。后形上时代的思想重新理解古典时代，为了重新建构丰厚的生活。
在等待今人需要的一个创造性天才出现的同时，在二十一世纪初期，每个人都应当做他所能做的。而对我来说，我尝试着成为“时代之间的联系”
睡前读了一遍，本来是想看看阿多对于古代哲学与精神修炼的阐释，没想到最感兴趣的反而是开篇的自述：一个天主教环境成长的、非高师毕业的外省年轻人，如何进入了“法兰西学院”的圈子。
哲学或者沉思，改变我们看世界的方式、生活在世界之中的方式。当你痛苦、悲伤、焦躁不安的时候，不要想象，请思考。
哲学应该从这里开始，也确实从这里开始。
有意将本书作为辅助路径，了解阿多主干观点意图的朋友，细读第1、5、6章最行了。最后两章可以弃读，其他章节泛读即可。
从《沉思录》《像哲学家一样生活》一路读到这一本，有豁然开朗之感。强调哲学作为生活方式的价值，不仅拉近了哲学与普通人日常生活的距离，同时也让践行美德这件事变得没有那么空洞。
哲学生活是一种精神性修炼的实践，它关乎我们对于生活、对于世界、对于自我的态度，它提出的超越性标准来为世界、生活、自我划出尺度，虽然不可否认，它与现实总有距离，但作为智慧的探求者，是在探求一种“更自觉、更有理性、朝向他人以及广袤的世界更敞开的生活。”是一种避免感性，寻求知性的生活方式。各哲学流派对于生死、幸福、焦虑、快乐、活得好与活得有价值等等方面的提及，依稀可以辨析出一条连贯但并不严密的论证路径。对话中，频繁谈到了几位作者喜欢或有研究的哲人、哲学家、作家，提到庄子的部分，引起了一点对中西哲学比较感兴趣。（“所有能讲出的都是去其重要性”）
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