书籍介绍
这是一位几乎被中文世界遗忘的大思想家的遗珠之作。京特·安德斯不满足于学院派的概念推演，而是执拗地从电视、原子弹、航天、化妆品这些具体现象切入，追问人在技术面前的处境：当人亲手造出的产品越来越完美，人却愈发显得低劣、无能，甚至主动俯首称臣，甘当'机器的臣民'。书名'过时的人'由此而来——不是人落后于时代，而是人的存在方式被自己创造的技术抛下。读者最难忘的，往往是它那种'既悲观又柔软'的张力：在一切尚未丧失之前，作者呼吁以'伦理想像'扩展我们的感知，去匹配亲手制造出的后果。它适合所有对技术时代感到不安、愿意慢下来反复琢磨的人，而非寻求轻松结论的读者。
作者简介
京特·安德斯（Gunther Anders，1902—1992），原名施泰恩，是德国犹太儿童心理学奠基人威廉·施泰恩之子。早年师从海德格尔和胡塞尔，并于1923年在胡塞尔门下获得现象学博士学位，1930年与汉娜·阿伦特结婚，并从事哲学人类学和艺术哲学研究。1933年全家与表兄瓦尔特·本雅明一起流亡法国，并协助汉娜·阿伦特写作，批判和揭露法西斯意识形态及其本质。在巴黎期间在《哲学研究》上发表一系列哲学论文，对萨特的存在主义思想产生过影响。1936年京特·安德斯与汉娜-阿伦特分手，但一同流亡美国，与马尔库塞等一起，开始德国哲学流亡，但与法兰克福学派其他成员保持一定的距离。二战后回到欧洲，定居瑞士，拒绝柏林自由大学哲学教授和恩斯特·布洛赫推荐的哈勒大学哲学教授教席，坚定地以自由职业者的身份从事批判思辨和社会活动工作，其中主要是投入反核、反战以及绿色和平运动。
京特·安德斯一生获奖无数，主要的有1936年的荷兰流亡文学奖、1962年的意大利反法西斯奖、1967年的德意志批判奖、1978年的巴伐利亚艺术学院奖、1979年奥地利国家文化出版奖、1980年瑞士图书出版奖、1983年阿多诺奖等。
AI导读
核心看点
- 本书深刻批判技术异化，提出‘普罗米修斯的羞愧’概念，揭示人类因无法制造完美机器而产生的自我否定，以及技术如何取代人成为历史主体，导致人在劳动与精神上丧失本质意义，沦为机器的附庸。
- 作者从哲学人类学角度剖析媒体幻象，指出电视等大众媒体通过制造虚假的客观性与整体感，剥夺观众的独立判断力，使人陷入依赖他人决定判断的被动状态，成为‘大众隐居机’的受害者。
- 书中反思二战后社会现象，揭露‘分隔的人’的伦理麻木，即个体在作为高效生产者与作为感知者之间的分裂，批判这种分裂如何导致对原子弹、法西斯主义等灾难性后果的‘世界末日失明症’与情感物化。
读者共识
- 读者普遍认可本书在技术批判领域的开创性与深刻性，认为其对媒体幻象、技术异化的剖析具有惊人的预见性，尤其在当下AI与短视频时代，书中关于人沦为机器臣民、丧失真实感知的警告显得尤为振聋发聩。
- 多数读者反映本书阅读门槛极高，文字晦涩难懂，部分章节逻辑跳跃，导致阅读体验痛苦。尽管思想价值被肯定，但因其缺乏建设性出路且文风偏激，部分读者表示难以读完或认为其过于悲观虚无，不值得深入。
- 读者指出作者虽被主流学界忽视，但其思想独立且尖锐，与阿伦特、本雅明等巨匠的思想关联使其具有独特学术价值。然而，也有批评声音认为其哲学论述存在矛盾，且在价值上怀念传统二元对立，需辩证看待其批判立场。
精彩摘录
- "我们在变化了的情形下看到了今天这个时代人的追求，那就是制造自我，让自己变成产品：不是因为人不能容忍自己是产品、是被制造出来的，所以人才要自己动手制造；而是相反，因为人不愿成为不是被制造出来的东西。不是因为人痛恨自己是他人（上帝、神或自然）的创造物，而是因为他愤恨自己根本不是被制作出来的，愤恨自己不是产品。人愤恨自己比自己生产出来的产品还要低劣。"
- "事实上没有任何哲学家有能力来说明究竟什么是他的哲学家藏（除非他只是在念印度咒语，也就是用神秘主义来替代哲学）。这就是说，经验的特殊性在任何程度上能够允许在哲学领域中合法地存在，哲学家在什么情况下开始超越这个界限。假如他自认为可以把握这一界限，那么他恰恰没有掌握这一界限的能力。我怀疑有史以来是否有哲学家认真地思考过这个问题……读者将会看到，一个热爱真理的人是如何在伟大公正的哲人那里找到他的榜样，像他们那样走进特殊的现象，而全然不顾他所从事的工作是否属于哲学之类的问题尚未得到解答。对于他来说，西红柿有营养，叫它“水果”还是“蔬菜”并不重要，真正的哲学家在工作中即便不知道他是否离开了哲学圈子，即便他"
- "问题的本质是复制，而不是大众。就像这里所发生的那样，谁不按照大众的口味说话，那么他就面临着被指责成反民主的危险。这点在所谓的“温柔的恐怖”统治下尤其如此，而随大流社会却正是在这样的气候下得以生存。反民主的观念制造者们最喜欢的莫过于将大众媒体批判指责为亚里士多德主义了。我对文化的批判也逃不出这种指责。其最有效的理由并不是说，用复制品提供给大众（如同我们为自己辩护时常常喜欢说的那样）就是“让大众享有对艺术的同等权利”，而是相反，从生产者的角度说，某一个产品千百万次地复制恰恰能给生产者最大的获利机会。假如我们调侃式地表达，那就是：“产品的权利在于被购买。”今天我们特别喜欢从社会伦理角度出发来论证所谓"
- "传统意义上的人已经不复存在，所剩下的只是分隔的人，一方面作为行为者和生产者的人，另一方面作为感知者的人。我们十年前已经完成了这个残酷的转变：同一个人既是纳粹集中营的职员，但同时又是家庭中的好爸爸。这两种截然不同的人性碎片毫无矛盾地共同存在于某一个人的身上，因为这两者作为能力已经老死不相往来，它们互不相识。这种麻木不仁令人震惊，但它却远远不只是一种个案。"
- "如果我们确实处于这样的境况，那么在一切尚未丧失之前，就应该进行伦理想像教育，以完成今天决定性的伦理任务。也就是说，尝试克服“普罗米修斯差异”，将我们的想像力容量和弹性以及感知能力进行扩展，使其符合和适应我们亲手制造的产品的规模和后果。也就是将想像、感受力与我们作为制造者的能力等同起来。"
- "创造产品的人越是陷入深深的悲哀，越是在自己的创造物面前孤独无助，他就会越是忙忙碌碌、越是焦头烂额、越是狗苟蝇营、越是慌慌张张地在自己生产的机器身旁俯首称臣，甘当机器的臣民，甘当机器的机器的臣民，以及甘当机器的机器的机器的臣民。越是这样，人的悲哀自然也就越加深重。因为人自己给自己套上铁的枷锁一机器的统治越是复杂越是多样化，人想驾驭它就越因难，就越不能摆脱这副铁的枷锁。在这样的情形下，我们大概可以认为，人的悲哀是机器积累的结果，而机器的积累又导致了人的悲哀积累。多么好的时代啊，生长九头蛇②的时代给我们带来的不仅是神话，同时给我们带来的还有恐惧。"
目录
用户评论
读完第一卷，非常有帮助
整个世界近代史都只是在给这本书做注释。
这本书非常非常非常的好，就不知道它为什么一直没有再版。抛开超硬核且极具启发性的观点和内容不说。作者的前妻汉娜·阿伦特和表弟本雅明都快被中产知识分子供起来了，随便营销下也能卖一波的。
除开对技术垄断的批判，作者在哲学论述上充满矛盾: 在诠释上推翻一切经典建构，在价值上怀念传统二元对立
七月打卡。偶然获知此书，当即就在多抓鱼订阅，不想没多久就抓到，且几乎全新。两卷的标题分别是“论第二次工业革命时期人的灵魂”和“论第三次工业革命时期生活的毁灭”。这灵魂，不苍白也无力，这生活，不悲惨也无趣。读毕此书，很是赞同西马长于批判，却疏于建设。安德斯刻画了生活毁灭的种种方面，没有指明出路，告诉我们如何在这样悲惨的世界得到幸福。生活成了消磨时光、娱乐就是恐怖活动、图像成了“主要范畴”、可以形成经验的东西越来越少……或许我们不需要出路，我们已经习以为常，甚至乐此不疲。
第二卷✔
很久之前已经读过了，今天重新翻起，想起来它是阿伦特的丈夫，还是有些惊讶，果然，智慧人总是相伴随行
没有读下来。可能是我的基础不够，可能是两册书共计六百多页让我觉得看不到头，可能是翻译不够好。以后有机会再回头看看吧。
又是一位在整个二十世纪中被低估和忽视的，现在看来很多观点不足为奇，但是在上世纪四十年代就看出来足见其洞察力
我们没有能力让自己把已经会了的变得重新不会；我们缺乏的不是会，而是没有不会。想象力落伍于生产能力，人比他自己更渺小。
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