![时间现象学的基本概念 - [德]克劳斯·黑尔德](https://static.book345.com/covers/s/9787532746934.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，在于黑尔德对现象学时间观的一次“翻案”。他提出，胡塞尔、海德格尔所推崇的“本己时间”与“流俗时间”之分，其实建立在对柏拉图、亚里士多德的误读之上——在柏拉图那里“现在”并不存在而只生成变化，是亚里士多德让“现在”进入了存在。这一判断在读者中引发强烈共鸣：有人读第一章便“刹住”，感叹“原来亚里士多德一直被误会了”。正因如此，它不是一本温和的哲学史普及，而是带着决断性：黑尔德试图为传统现象学的线性绵延时间，引入一种弥赛亚式的决断时间。它适合那些已读过《存在与时间》、却对“时间究竟如何被构成”仍感困惑的读者；薄薄一册，却需柏拉图、亚里士多德、康德、胡塞尔等一长串书目作铺垫，读它更像一次对时间意识的重新发隐。
作者简介
克劳斯·黑尔德教授(Klaus Held)是德国现象学学会前主席，执教于德国乌珀塔尔大学。其主要著作有：《活生生的当前——以时间难题为引线对胡塞尔先验自我存在方式问题的阐发》(1966年)、《赫拉克利特、巴门尼德与哲学和科学的开端——一种现象学的沉思》(1980年)及《处于多文化交叉口上的欧洲》(2001年)等等。国内已经出版他的著作有：《世界现象学》(2003年)，以及由他选编的胡塞尔文选《现象学的方法》(1994年)和《生活世界现象学》(2002年)。
AI导读
核心看点
- 本书由六讲组成，系统梳理从毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德到胡塞尔、海德格尔的时间观念演变。作者指出，现象学主流对‘流俗时间’与‘本己时间’的区分，建立在对古代哲学特别是柏拉图时间观的误读之上，这一批判性视角极具学术价值。
- 深入剖析‘现在’的虚无性与不可度量性，揭示关注、记忆与期待构成的不可分割统一体。书中强调，时间并非线性流逝的客观实体，而是主体在虚无中通过决断与情感投入生成的意义场域，挑战了传统形而上学对时间存在的预设。
- 探讨希望现象学与世代生成的时间经验，分析个体如何在面对死亡与不幸时，通过超越个人生命的整体视野，实现伦理上的决断与对未来的开放。书中将时间问题与政治决断、家庭伦理及生命诗学相结合，展现了现象学方法的现实关怀。
读者共识
- 读者普遍认为本书内容艰深晦涩，门槛极高，非哲学专业背景者极难读懂。多数评论指出，若无扎实的哲学史基础，阅读体验将极其痛苦，甚至产生‘看不懂’、‘乏味’的负面感受。因此，该书不被推荐作为现象学或时间哲学的入门读物。
- 尽管阅读难度大，但专业读者认可其学术价值与批判力度。作者对古代时间观的重新阐释以及对现象学主流观点的纠偏，被认为具有启发性。部分读者赞赏其文风在艰深理论中仍保持清晰，认为这是德国现象学学会前主席的高水准之作。
- 读者对书中关于希望、决断及世代生成的讨论评价两极。部分人认为其将时间问题引向伦理与政治领域是有益的拓展，体现了现象学的生命关怀；另一部分人则批评其论证牵强，认为从时间分析跳跃到政治决断缺乏逻辑必然性，存在过度解读之嫌。
精彩摘录
- "习惯，为了能作为习惯起作用，而需要着未来。"
- "“现在”就是“过去”和“未来”在分离开的同时，又联系在一起。由此，它便具备了界限的特限征。而被视为界限的“现在”只是一个没有广延的点。另一方面，时间是有“大小”的，因此可以度量。然而没有广延的东西是不可度量的，因为，度量以一种维度的建立为前提，这个维度中，设定好的度量单位的多少得到计数。那么应当如何解释，在“现在”中原初经验到的时间确实是可以度量的？"
- "线上的点是静态的，是对驻留有所保障的连接点，它具有真实的存在。相反的，“现在”本身是一种流动着的东西，它的出现是一种消逝。"
- "记忆与期待，连同对“当下”之物的关注构成了一个不可分割的统一体。"
- "抽象地来看，attentio（关注）已经不再是我的灵魂中那转变自身的虚无性的 转换点，即从“未来之无”向“过去之无”过渡的转换点。如果人们放弃这一抽象，在其与期待及记忆的现实的不可分割的统一性中观察关注，吗么，人们就会遇到某种奇特的事情：自身无本质的、流逝性的关注获得了一种特有的绵延性。"
- "但具体地看来，两个方面的强劲应力将它（关注）拉紧，即被不断丰富的记忆与相应地不断贫乏下来的期待所拉紧。由于处在这种居间的地位，关注从两面都赢得了驻留（Halt），并由此获得了一种特有的持久性。对于柏拉图主义者奥古斯丁来说，持久性就意味着：存在。"
- "从外部观察，在其与期待及回忆的具体的统一性中，关注达到某种悼谬性的显现：对于灵魂而言，关注使得广延得以产生，并因此使时间的存在得以出现，但这一切恰恰由于关注是无广延的、点状性的、虚无性的。因为，关注的过渡性就是它的点状性和虚无性；而过渡性就是传递进程，通过这种传递进程，期待虫的未来在消减，以利于记忆中的过去的增加；并且恰恰在这一传递进程的实施中，我们经验到向外伸张的应力，即时间的广延。"
- "人类的时间是彻头彻尾的虚无；未来尚未存在，而过去已不在，那流逝着的现在作为两者之间的界限同样不具有存在。但在一定程度上使之有所平衡的是，它的受过这种虚无性浸染的整体性中，人类的全体时间在每一个“现在”中都在场。"
目录
用户评论
很少看这类题目霸气的书的，但这本书真写得好。
几年前胡总赠书，她博后老板是译者之一。倒不是热爱哲学，主要是薄，地铁上看比较方便。前两讲直接看虚无了，然而最后的落脚点也是没有想到，搞哲学的也催生？（误）😂以及发现了一个错字一处标点错误。
够现象学、够存在主义、够基础。
写得比较清楚，译文也不错
非常清楚。在读过一些导论之后要回来重读一下第三和第六章。
在第五节插入了对“希望”的现象学探讨，说突兀好像也不突兀。最牛逼的是黑尔德对马塞尔的评价着实让人迷惑，后者是不是有点被低估了？马塞尔对身体的探讨比梅洛庞蒂早了得有个十几二十年吧，用“主体间性”🔙主体在法国也是神来之笔。
前四讲很有帮助，五、六讲大略看过，没什么收获。很经典的胡塞尔-海德格尔的现象学方法，不过没怎么涉及身体与时间的问题。部分名词其实有些糟糕，比如“非运动性”之类，有点过于执着于术语。
写得很清楚，翻译也不错。前面几章讲不同时间观念的文章，看得有些草率，判断力与时间和共属结构的结合如何与时间相关的，那一章的选题让人有些惊喜。希望现象学似乎还是现象学的常规操作，不同于选择无激情状态的斯多亚学派，在绝望中仍然保持被动的敞开，等待希望的降临，以为他人而战而非沉溺绝望的方式对抗。世代生成那一章倒是很喜欢，在全生产性的世界里，主人和奴仆都不愿记得彼此，只能互为负担，只有在人们互相记得的平等关系中才有超越日常的周期性时间，出现不被遗忘的可能性。
整本书虽然薄，但有很多启发，前两章讲古希腊的时间观，比较好懂。第三章讲现象学的时间观，比较晦涩，第四章讲判断非常好！第五章讲希望，有点晦涩。第六章借鉴列维纳斯的生育观，即新的生命的诞生，可以有新的可能，哲学上讲生育真的没意思，不过有一点说的挺好，如果家庭没有实现平等，就不可能实现政治上的平等
清晰得很
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