![精神领袖 - [俄]索洛维约夫 等著](https://static.book345.com/covers/s/9787532744138.jpg)
书籍介绍
这不是一本为陀思妥耶夫斯基撰写的权威评传，而是一场观点彼此攻讦的思想论战。十四位俄罗斯思想家——有他的朋友、敌人、同时代人——从截然不同的立场解读这位‘精神领袖’：有人称他能和谐地融神秘主义、人文主义与自然主义于一身，有人却说他‘为自己的宗教信仰而痛苦，上帝折磨了他一辈子’。正是这种庞杂与相左，构成了本书最独特的价值：它不替你下结论，而是让你亲眼目睹一个时代的知识分子如何围绕陀氏争得面红耳赤。若你想理解的不是‘陀思妥耶夫斯基是什么’，而是‘他为何让人如此难以平息’，那么请从舍斯托夫《克服自明性》与梅列日科夫斯基切入，再带着各自的立场重返原著。
AI导读
核心看点
- 汇集十四位俄罗斯思想家对陀氏的深度评论
- 呈现陀氏作为神秘主义者与人文主义者的双重特质
- 探讨善恶交融、自由意志及宗教道德等核心命题
读者共识
- 舍斯托夫《克服自明性》被公认为全书最佳篇章
- 观点多元且立场相左，全面展现陀氏形象的复杂性
- 虽部分文章枯燥，但整体极具思想价值，值得收藏
精彩摘录
- "陀思妥耶夫斯基比同时代的任何人都更和谐地接受了三位一体的基督思想；他既是神秘主义者，又是人文主义者，也是自然主义者。具有内心通达超凡事物的鲜活感觉，作为这一意义上的神秘主义者，他正是在这一感觉中找到了人的自由和力量；他了解人的所有的恶，相信人的所有的善，是公认的真正的人文主义者。但他对人的信心和任何片面的理想主义和唯灵论无关：他心目中的人是绝对完整和现实的；这样的人和物质的自然界息息相关——陀思妥耶夫斯基对自然界怀有深深的爱和柔情，他理解和热爱大地和大地上的万物，相信物质的纯洁、神圣和美。这样的唯物主义没有任何荒谬和罪孽。正如真正的人文主义不是崇拜人的恶，仅仅因为它是人的，真正的自然主义也不是"
- "陀思妥耶夫斯基的作品是不能读的：对它们需要体验，要经受苦难才能理解。在这之后它们便不会忘记了。"
- "在生活中最可怕的不是恶，甚至不是恶战胜了善——因为可以指望这种胜利是暂时的——而是那种命定的法则，根据这一法则，恶与善有时共处于同一行为中，在同一颗心中混合，交融，互相渗透，搅拌在一起，几乎不可能将它们区分开来。恶行和罪孽不仅对我们的感性具有巨大的诱惑力，对我们的理智也具有巨大的诡辩力量。恶的原始精灵，尽管具有非常恐怖的属性，并不那样可怕，如靡菲斯特，他从人类那里取走了最危险和精致的武器——笑；又如柳齐费尔，他从天上取走了最纯洁和明亮的光——美。 就在我们自己的心中，天使和恶魔永远在争论，而且最可怕的是，我们有时候不知道更爱他们之中的哪一个，更希望谁能获胜。恶魔不仅以享乐，还以自己的正确来吸引"
- "一个人如果把自己行动和按自己设想改造世界的权利，建立在自己道德的痼疾上，建立在自己的凶恶和疯狂上——这样的人，无论他外在的命运和事业怎样，就其本质而言，是杀人犯；他将无可避免地强暴和残杀别人，自己也将无可避免地死于暴力。他认为自己是强者但他受制于其他力量的掌控；他为自己的自由自豪，但他只是外界和机遇的奴隶。 这样的人若不迈出走向拯救的第一步，就不会有救。走向拯救的第一步，对我们来说，就是感到自己没有力量，没有自由：谁充分感觉到这一点，谁就不会杀人；但是，如果他停留在自己没有力量，没有自由这一感觉上，那么他会自杀。自杀——对自己实施暴力——较之杀人，已经是比较高尚和比较自由的行为。意识到自已不该"
- "然而，这里他的审判是不公正的。在自杀的决定中，有内在的矛盾。这个决定出自意识到自己的没有力量和没有自由；但是自杀本身已经是力量和自由的某种举动——为什么不把这一力量和自由用于生存呢？ 不过问题在于自杀的人不仅在自己身上意识到人的没用，还把它奉为世界的规律，这就是疯狂了。他不仅感觉到恶，而且相信恶。意识到自己的痼疾，但不相信可以痊愈，所以，从这一意识获得的力量和自由，只能用于自杀。任何人都会自杀，只要他意识到人类的恶，而又不相信超人类的善。惟独相信后者，有思想和有良心的人才能免于自杀。他不应当停留在第一步——意识自己的恶，而应当迈出第二步——承认自己真实的善。 不用太多理智，就能在感受人的全部恶"
- "陀思妥耶夫斯基之后留下了什么？ 事物之美。 展开您的翅膀，让拍翅、飞翔、停留这一连串动作人人看了都感受到无与伦比的美，——那时候您想怎么飞就怎么飞。 您可以飞到无政府状态，飞到天上，飞到《福音书》。陀思妥耶夫斯基用自己的辩证法将各种各样的丑恶烧成了灰烬，为各种各样的美打开了一扇完全自由、无限自由的大门。但是，这种美在很高很高的地方，谁也够不着。"
- "海盗、于连总是在卖弄，似乎在扮演某种角色，天真地相信自己的正确和力量。陀思妥耶夫斯基的主人公已经在怀疑他是否正确。"
- "世界生活的最后悲剧终究是无法避免的，需要自由地和有尊严地面对它。不能用实证主义抹杀世界的意义，不能用社会主义回避世界的最终解放。"
目录
用户评论
被舍斯托夫撑开他所说的“第二双眼”。舍斯托夫视域下，在陀思妥耶夫斯基之前和之后，没有人曾那样连篇累牍不厌其烦地描写被“自明性”击败的人的屈辱和痛苦。篇目亦收录于《在约伯的天平上》。
全面解读
上海译文出版社2009年版。副标题是“俄罗斯思想家论陀思妥耶夫斯基”。选取的都是19世纪末20世纪初的文章，很多作者还是陀氏的同时代人，朋友或者敌人。其中有索洛维约夫《纪念陀思妥耶夫斯基的三次演讲》格林卡《陀思妥耶夫斯基的宗教道德问题》布尔加科夫《作为哲学典型的伊万·卡拉马佐夫》伊万诺夫《陀思妥耶夫斯基和悲剧性长篇小说》舍斯托夫《克服自明性》，个人觉得非常值得读。
私以为这种编著稍微有些过时，那些与陀思妥耶夫斯基同时代和相隔不久的俄罗斯思想家们的评述，虽然风格各异，但说出来的不是陀思妥耶夫斯基，而是他们自己。如果当作资料而非研究来看，当然是有价值的。但从当代的文学评论的方式上来说，陀氏研究的书那么多，这本六百来页的书能为我们提供的关于陀思妥耶夫斯基一切都是非常有限的。
已购。舍斯托夫的一篇最好~陀思妥耶夫斯基为自己的宗教信仰而痛苦,“上帝折磨了他一辈子”，上帝确实是在折磨他。在陀思妥耶夫斯基的最后几部作品中,尤其是《卡拉马佐夫兄弟》以及《作家日记》的几乎所有文章中,我们看到他的基本问题首先是宗教问题。相对于信仰上帝和灵魂不朽,道德问题的提出和解决在这里处于从属地位。这样的从属地位引申出这样一些公设,比如“没有不朽就没有美德”,或者,“如果没有对人的灵魂不朽的共同信仰,对人类的爱就根本不可思议,无法理解也决不可能”。我们面对的是人类从未面对过的最伟大的秘密——人类堕落的秘密…也许读者也会同意,陀思妥耶夫斯基内心的一切斗争和努力只有一个意义,一个惟一的作用:即使不能理解这个秘密,至少也要了解这个秘密…因为我们是注定不能理解它,掌握它的,正如我们注定不能掌握真理
此书的某些篇章……居然能够出版 也是万幸
「尼采社会哲学的基调就是宗教大法官也有的同样的思想，——否定人在伦理上的平等，承认奴隶和老爷的不同道德:“只有对与自己平等的人才有所谓的义务，对于低等的人是可以为所欲为的”。那些高等种类的人就是历史的目的。从这种思想观点出发，尼采得出了他的学说的一切反常的奇谈怪论——否定爱、怜悯，推崇战争，完全否定民主理想等等，等等。陀思妥耶夫斯基天才的洞察力是惊人的，他看出了我们这个世纪最典型的道德病之一。」（p.349）
读了舍斯托夫那篇
如果考试之前读了这本书，可能我的分数就能高几分T^T
神学视角、宗教活动视角、社会主义视角、哲学视角、文学视角，都收纳其中，内容非常丰富。最喜欢《陀思妥耶夫斯基的思想意识小说》（鲍米斯·米哈伊洛维奇·恩格尔哈特）。
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