AI导读
核心看点
- 收录《论礼物》等七篇经典，探讨交换、巫术与身体技术。
- 揭示身体技术非天生，而是后天文化建构的社会事实。
- 分析巫术、宗教与法律的界限，阐释社会情感对个体的塑造。
适合谁读
- 社会学与人类学专业的学生及研究人员。
- 对涂尔干学派及法国社会学传统感兴趣的读者。
- 关注礼物交换、身体文化及原始宗教的爱好者。
读前提醒
- 译文较为晦涩拗口，建议耐心阅读，可结合英译本对照。
- 不必通读全书，可先精读《论礼物》与《身体技术》。
- 需了解涂尔干理论背景，方能更好理解毛斯的学术脉络。
读者共识
- 《论礼物》是必读经典，对理解互惠与社会结构至关重要。
- 《身体技术》极具启发性，打破了身心二元论的传统认知。
- 译文质量参差不齐，阅读门槛较高，但思想价值极高。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人们只认识到各种巫术的表象，那么我们也要求人们解释一下那些促使许多人把本身不存在的事实当作巫术事实的幻觉……感应事实形成了一类自然的和独立的事实（重要的是区分这类事实）……人们只是向我们提供了一套有关感应行为（而非有关一般巫术）的理论。总之，至今也没有人给我们一个清楚的、完整的和令人满意的巫术概念……我们被迫提出我们自己有关巫术的概念。"
- "只有那些对所有社会来说真的是巫术的、而不是只被某一部分的社会认定是巫术的事物，才应该被说成是巫术的……各个社会并不总是对它们的巫术有着一种非常清楚的意识……一种完善的巫术定义的各种术语，这种定义唯有在有关巫术与宗教关系的研究结论中才能得出。"
- "巫术包括了行为者、行为和表现：完成各种巫术行为的个体称为“巫师”……与巫术行为相应的各种观念与信仰称为“巫术表现”……其他巫术要素的相关对象和恶行为，我们称之为“巫术仪式”"
- "它们通常都是巫术仪式。它们是魔法。我们看到法律与宗教就是经常这样称呼它们的。因为是不合法的，所以它们受到命令禁止和惩罚……禁令是整个巫术趋近的极限。"
- "巫术与宗教这两极：一极是献祭，另一极是魔法……这两极之间，堆积着大量混杂的事实……我们暂时接受格林的定义，他认为巫术是“为了满足家庭生活的低级需要而形成的一种宗教”……我们需要探寻使我们可以对它们进行分类的各种符号。"
- "关于巫术仪式的暂时充分的定义。我们因此称一切不属于一种有组织的崇拜仪式是私下的、秘密神奇的仪式，它以违禁的仪式为界限……我们不是通过巫术仪式的形式，而是通过各种巫术仪式得以产生、并且标明它们在整个社会习俗中的地位的条件来界定巫术的。"
- "赋予他们种种巫术力量的，更多的不是他们个人的体质特征，而是社会对待他们这类人的态度……对于女人来说……对于她们资质的社会情感，使得她们在各地被公认为比男人更有巫术天赋……女人的巫术特性属于她们的社会资质……赋予他们巫术力量的还是那些巫师阶层的资质"
- "在社会中有着特殊权威的个体们……他们的社会境况预先决定了他们要施行巫术，反之亦然，施行巫术预先决定了他们的社会境况……被赋予巫术训练的个体们出来他们的巫术资质外，在视他们为巫师的社会内部已经有一种不同的条件"
作者简介
马塞尔・毛斯（Marcel Mauss，1872-1950），著名的法国社会学家和人类学家，是社会学家涂尔干的外甥，主要贡献是对交换形式与社会结构之间的关系作出了高度创造性的比较研究，他有关人种学理论和方法的观点，也对许多社会科学家，如列维-斯特劳斯等产生了影响。
目录
用户评论
身体技术。
要是說他舅舅是個精力旺盛且不妥協的世俗神學家，Marcel Mauss就是個現代的巫術愛好者。迥異於他舅舅的總體視野，他顯然更關注各種代現與技術在個體身上如何聚集並運作。
这个版本里的《论馈赠》也不错！千万别看英译！
重看莫斯 以前是冲着《礼物》去的 现在觉得那些小短文更有见地~~
作为对人类学中理智主义传统的反动，莫斯的人类学的一大特点在于试图说明那些被认为是自然的、先天的东西实际上在不同文化中大相径庭，因而是后天的文化建构。比较典型的是对身体技术的处理。在笛卡尔所开辟的二元论传统中，身体被认为是人的更接近自然性的方面，文化的各种殊异都发生在心灵的层面；而莫斯通过大量经验的例子表明：即便是身体这种看似自然到不能再自然的东西，也不折不扣地是文化的建构。不同国家的士兵的步伐不同，不同历史时期的人游泳的方式不同——而且，这种差异不是纯粹偶然的，而是往往渗透着主动的文化见解。如果我们接受文化的主动性，则可以认为，与其说莫斯将先天之物还原为后天之物，不如说他重新定义了先天的概念：与其说它是某种永恒不变的规范，不如说它是在文化中沉淀的、但对任何一个个人来说都是“已经在此“的东西。
读了第七部分，论爱斯基摩人社会的季节性变化：社会形态学研究，可以清晰地看出莫斯对涂尔干年鉴学派的继承与发展。涂尔干将社会结构视为一种客观实在，认为它超越于个人之上，并影响和制约着每个人的行为；莫斯将它细化到细节，以不同的社会形态社会文化去验证或是反驳涂尔干的观点，由此形成回应。在传统或者偏见的认知里，爱斯基摩人被认为是独立的民族，一个不需要社会的群体。然而，事实证明爱斯基摩人是有一个复杂的社会形态，并且这种社会形态有律动的变化形式。这种律动取决于生产方式，受生产方式的变化制约。他们以狩猎或者捕鱼为生，夏季冬季的狩猎和捕鱼有着天然的区别，这一区别也导致爱斯基摩人在冬季夏季不同的表现形式。他们的宗教法律经济分为冬季形态和夏季形态，冬夏之分甚至决定了他们在日常生活中的分类形式，但冬夏并非完全不同。
感觉翻译稍显拗口，着重读其中爱斯基摩人的社会形态学部分，对结构功能论的怀疑更进一步，问题徘徊萦绕很久，但还是无解
翻译得实在太烂，另外早就该读了😅虽然很多观点早就知晓，但依然忍不住对莫斯仿若石破天惊的创见连连赞叹，同时不断思索“人是什么”这一永恒的根本性问题。莫斯也许可谓最具人类学想象力和最具启发性的人类学家。本书值得再啃第二遍，可惜似乎没有更好的版本。
涂尔干和他的年鉴派一战emo人在今天的最大影响，可能不是确立了社会事实和集体表象在社会科学研究中的核心地位，而是让莫斯误打误撞地进入了人类学的研究领域，虽然文义老师说莫斯喜欢挖坑还总是鸽掉，但他每次挖的坑历久弥新：施特劳斯通过翻译“mana”取消了社会现实的本体论地位，确立了结构主义人类学的符号本体论；从身体技术迈向福柯的自我技术和身体XX学；在身体技术中就已出现的习性（habitus）或许启发了布迪厄；礼物中的互惠交换让巴塔耶相信“耗尽”和普遍经济学的可能性，甚至直接发展成鲍德里亚的象征交换和柄谷行人的互酬性交换；最终在结构主义式微之后，再次经由马里翁演变为礼物现象学，或许他与经科耶夫和依波利特油炸过的黑格尔共同成为了法国理论的策源地。
身体诶！神奇，虽然确实
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