书籍介绍
本书通过对我国古代大量文明遗产（包括各类工艺品、美术作品、音乐舞蹈作品、文学作品、建筑、器具、各类文献等）严谨详细地审视，透过古代各特定时期的生产方式、生活方式、信仰方式、思维方式等多重因素对这些审美对象的渗透和影响，以及这些审美对象自身发展演变的规律（如自由与法则的关系、朴素与繁华的关系、通俗与典雅的关系、写实与写意的关系、壮美与优美的关系等）的考察和研究，为我们清晰地展现和勾勒出中国古代审美文化史的演进轨迹。
精彩摘录
- "在这种新乐面前，雅乐更陷入了尴尬的境地。据《礼记·乐记》记载，战国初年，魏文侯就直言不讳地对孔子弟子子夏说出了他对于这两种乐的真实体验： 魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”"
- "其次便是魏晋之际了。我们已经知道，魏晋文学在悲凉与怀疑的生命体验中即对此事开始了敏感而痛苦的探索，魏晋玄学则试图通过一种自我人格本体论的理性建构来解决这一中心焦虑和尖锐问题。应当说，通过这一过程，“自我超越”作为一种新的审美文化理念已经逐步成为整个时代的自觉和共识，成为士人阶层所向往的个体生存境界与人格范式的核心内涵。那么，很自然地，有了新的审美文化理念，也便会有相应的新的审美文化实践，会有以“自我超越”为主旨的新的社会美形态、新的人格美范型的现实展开。于是，一种旨在通过人物品藻，彰扬人物之美的所谓“魏晋风度”便特立独行地呈现在我们面前了。"
- "这些论述实际上显示了子关于美的基本认识，即人性自然欲求在先王礼乐引导下所达到的完善方为美，为雅颂所“道之”的艺术方为美。这涉及“欲”与“礼”、情与理的互动关系。子看到了人的欲望只有在一定的社会规范制约下才能获得真正的满足，“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”（《荀子・乐论》。试想，当社会因物欲情欲横流、上下交征而动荡混乱朝不保夕之时，谁还能再安安稳稳地享受美妙的音乐呢？审美享受的欲望的确出自人的自然本能，但人毕竟不是兽，作为社会的人所应具有的欲望和情感应该是合乎理性的，美就是这种欲与礼、情与理统一的结晶；艺术就是使自然的人同社会的人、感性的人同理性的人相统一的手段。由此，荀子又强调了"
- "所看到的主导性的诗学理论是“言志”说，主导性的文艺形态是《诗经》《楚辞》这样的抒情诗，以及与诗一体、极为发达的音乐等。也就是说是偏于主体的、表情的、言志的文艺作品和美学思想居于绝对优势，成为审美主流。相反，那种客观的、外向的、拟形图貌的描写，那种偏于客体的、对象的、摹仿写实的美学倾向却处于被遮蔽的状态，没有得到充分的发展。就文学来说，那种客观的景物表象的摹拟描写虽已经出现在作品中，但这种描写是不多的、有限的、非主流的、不独立的。它们要么只是表情言志的“比兴”手段（如在《诗经》中所常见的），要么只是主体人格的衬托象征（如《楚辞》中所多用的），要么只是某种寓言的形象载体（如在《庄子》中所惯写的）。"
用户评论
如图文并茂就更好了
很好的美育普及丛书，很适合我这样刚刚对艺术开始产生系统兴趣的读者，提纲挈领了解各时期的主要特点。但图片还是少了些，艺术仅靠文字描述还是不太行。
文字没看，可以用来背图。
2022#6 从书标题到插画/序言等，用心所致，从社会变迁 社会阶层，政治/经济体制，生产力，文化等各个纬度做阐述，绝对值得一看的好书。
最后点睛之笔：
历史进入新纪元后的今天，我们终于发现，数千年凝聚成的中华文化精神并未成为过去，相反，她正在转化为新文化的支柱和底座。待传统文明与新文化精神融合成一体时，一个伟大的时代又要开始了。
拥有辉煌过去的民族，也将拥有辉煌的未来
很好的一套书，图文并茂
总归是不错的，很喜欢每卷的标题名，补：原来每一卷的作者都不一样
因为最近的《封神》电影读了夏商和周两卷，讲的比较深入浅出，适合看过大量文物有一定认知的人提纲挈领地读，比较系统。
就是提纲式的描述了中国各朝代的美学史
就是非常贵啊
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