书籍介绍
本书首先对辽西地区史前社会的发展演变进行了系统梳理和描述，以高等级宗教中心、大型仪式建筑和高等级墓葬及精美玉器闻名的红山文化的兴衰是全书的核心。在研究方法上，将西方关于复杂社会和文明起源的理论与中国资料相结合，涉及家户、社区和区域三级聚落分析，墓葬分析，社会上层领导策略分析，包括手工业生产专业化、社会上层交流网的建立和宴饮活动、仪式活动。基本结论是该地区自兴隆洼文化时期开始就形成了重视仪式活动的传统，红山文化继承此传统并发扬光大，选择了一条“超自然取向”强烈的社会复杂化道路。本书的真正野心是通过对辽西地区的个案研究对中国史前研究中的三个“怪圈”提出挑战，力图表明由探讨各地区发展道路的独特性入手，才能对中华文明的形成这一宏大过程有更深刻和全面的认识。
AI导读
核心看点
- 聚焦辽西史前社会，解析红山文化兴衰。
- 提出“超自然取向”社会复杂化路径。
- 挑战中国史前研究中的“三个怪圈”。
适合谁读
- 考古学、历史学及社会学专业研究者。
- 对中华文明起源与多元一体感兴趣者。
- 喜欢深度理论分析与学术严谨性的读者。
读前提醒
- 需具备一定考古学基础，理解聚落分析。
- 书中理论密度大，建议结合目录精读。
- 注意作者对西方理论与中国材料的结合。
读者共识
- 理论野心大，打破大一统思维束缚。
- 行文精炼，是公共考古写作的标杆。
- 部分读者认为材料分析略显单薄。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在这一长达三十年的考古学文化时空框架建设过程中，考古学家们的大部分精力用于田野发掘以地层学为依据的类型学排比，确立新的考古学文化或类型成为研究的重点。同时马克思主义关于社会发展和国家起源的理论被广泛用于考古学研究中，以中国考古资料验证马克思主义普遍原理成为中国考古学家的另一项重要工作，半坡类型是否处于母系社会，大汶口文化是否发展到了父系社会等间题成为中国史前考古学的热点问题。"
- "在1986年出版的 The Archaeology of Ancient China（《古代中国考古学》）第四版中，张光直将公元前4000年的中国新石器文化分为红山、小珠山、仰韶、大汶口、大溪、山背、马家浜、河姆渡、石峡一石山一风鼻头九个文化系统，他借用了美国学者葛德伟在讨论美国东部印第安人文化时使用的相互作用圈（ Sphere of Interaction）， 念、提出：“到了约公元前4000，我们就看到了一个会持续一千多年的有力程序的开始，那就是这些文化彼此密切联系起来，而且它们有了共同的考古上的成分，这些成分把它们带入了一个大的文化网网内的文化相似性在质量上说比网外的为大。到了这个时候，"
- "瑞典地质学家、考古学家安特生（Johan Gunnar Andersson，1874~1960）1921年6月发掘 了辽宁锦西沙锅屯洞穴遗址（Andersson1923a），10月才到河南渑池仰韶村进行发掘 （Andersson1923b）。但仰韶的发掘引起了更大的反响，确立了中国第一个史前文化仰韶文化，该发掘后来被认定为现代中国考古学产生的标志。这固然与仰韶遗址遗物丰富有关，但更与其地处文献记载中的中国文明的核心地带密不可分。 如果说安特生的发现只是他兴趣所至，无意偶得的话，中国考古学家重建古史的愿塑则更加迫切和明确，而且明显力图以考古资料印证被质疑的古史记载（Falkenhasen 199"
- "这种情况持续下来，使得中国考古学逐渐丧失了理论创渐力。而丧失创新力的最主要后果，就是使得中国考古学偏离了重建古史的轨道，走上了印证马克思 主义社会发展理论的道路。中国学者对此转变欣然接受，一方面是大学术环境的影响；一方面是此种研究确实开拓了研究视野和研究领域，颇为吸引人；还有一方面深层次的原因一论证中国一直沿着“普遍”的、“正常”的、“先进”的、与西方文明相同的发展道路前进，是提高民族自信心的一种方式。中国也经历过母系、父系、军事民主制、奴隶制、封建制，直接跃进到社会主义，领先了西方的资本主义一个阶段，而且还将实行共产主义，证明了在进化论阶梯上高人一阶，就等于证明了中国又站在了世界发展的前列。"
- "根据艾尔的总结（Eare1997：151~159），获得意识形态权力的主要策略可以归纳为两类：一是意识形态的物化，二是建立交流威望用品（prestige goods）和神秘知识的网络。 所谓“物化”，就是把思想、价值观、故事和神话等意识形态的内容转化成看得见摸得着的形式，包括公共仪式活动、标志性的物品、公共建筑和景观以及文字记录等。思想观念要经过物化才能被社会认知，成为文化的有机组成部分。作为一种权力来源，意识形态必须让人们通过切身的体验来确定它的真实存在，必须要通过相关物品的生产活动建立起对它的控制。不管是对已经存在的意识形态规则进行控制，还是想创造维护社会上层合法地位的新规则，都需要对这些"
- "布兰登和费曼根据酋邦“政治经济策略的不同，将其分为网络型（k）和合作型（coporate））（Blanton and Feinman1996）。合作型首邦重视集体仪式，公共建设，社会整合利亲属联盟，经济差别相对不那么明显：与此相反，网络型首邦把个人威望和财富的积累放在最显著的位置，重视个人关系网络、远距离交流网、外来奢侈品交换，并发展显示身份等级的特殊工艺品的专业化生产（Feinman1995）。他们还指出，两个类型的酋邦都可以沿着不同的发展道路达到不同的复杂程度。 这种被称作“政治/经济”分类的二分法（Feinman2000）对研究酋邦社会不同的权力运作方式和不同的发展道路颇具启发性。"
- "传统进化论者热衷于讨论新的进化阶段的兴起、起源、出现、发展和壮大等问题。但20世纪0年代以来，衰落即复杂化的倒退问题的研究也日益引起学者们的重视（Tainter1989：4）。学者们认识到，衰落同样是人类社会系统的基本特征之一，对衰落进行研究，不仅是因为衰落会引发很多我们至今未充分认识的社会现象，也因为这其实是我们深刻理解发生衰落的社会各个方面的另一个重要角度（Yoffee1988：2）。艾尔认识到，大多数酋邦其实并没有进化到国家级社会，而是发生了衰落（Eale1991）。越来越多的研究者们认识到了酋邦社会的不稳定性和在发展与衰退间的循环性，也认识到进化到强大的国家只是社会发展的特例而非“正常"
- "张光直发展了聚落形态考古理论，将其提升为以考古资料分析古代社会的最重要的方法（Chang1958：324）。他指出：“考古学家的首要任务是划分家户、社群和集团，而不是依据物质遗存的时空分布情况划分区域。因为如果没有社会做背景的话，文化遗存就毫无意义。”对聚落形态的研究因此成为相对独立的研究方法。考古学家们开始认识到，考古遗存除了本身蕴涵各种信息以外，其空间关系中也蕴涵着重要信息。 张光直提出聚落考古研究包括微观和宏观两个层次，分别对应社群内部的社会系统和社群之上的社会系统（Chang1968）。炊格尔则提出可以分为三个层次：单体建筑、社群布局和区域形态（Trigger1968）。此分类被普遍接"
作者简介
李新伟，中国社会科学院考古研究所研究员。1990年毕业于北京大学考古系。1996年获中国社会科学院研究生院硕士学位，导师为任式楠先生。2004年获澳大利亚拉筹伯大学（La Trobe University）考古学博士学位，导师为刘莉先生。2004年至今在中国社会科学院考古研究所史前研究室工作，主要研究方向为中国新石器时代考古、中华文明起源、文明起源理论、中外古代文明比较研究。2007年至2008年，为哈佛燕京学社访问学者，在哈佛大学访学。2011年至2012年，为卢斯基金访问学者，在加州大学洛杉矶分校访学。参与“中华文明探源工程”，任秘书组负责人。国家社科基金重大课题“河南灵宝西坡遗址综合研究”首席专家。中国社会科学院创新工程重大项目“玛雅文明中心——科潘遗址考古及中美洲文明研究”负责人。
目录
用户评论
大佬的博论果然都是简明扼要，放当下也不过时。
社科院考古所十三五规划杰出作品，本书为作者在澳大利亚留洋回来的博士论文，作者现在已是社科院考古所研究员，本书讲述了从兴隆洼到赵宝沟再到红山，乃至是小河沿文化的一脉相承性。比较有趣的观点是作者认为安徽凌家滩，穿过了仰韶—龙山文化群，与红山文化和核心区紧密相连，其表现在于两种文化的器型的造型，多是鹿纹、鸟纹，以及玉制猪龙造型神兽，而位于两者之间的仰韶、龙山文化没有这些特色，但是为何这两种文化在区隔间产生联系，仍不得而知。。
近半年来的阅读最佳，开篇“第三个怪圈”就深得我心，根深蒂固的大一统思想反而束缚住了对各大文化区独特性的研究..
我最喜欢的是对“酋邦”概念的各种引述与论证，此前从未见过如此强而有力的定义与说明，读起来十分过瘾..另外对红山衰落的原因做的合理推测也算一大亮点..由此可见，人类社会的发展不一定是一往无前的进化..停滞，倒退，陨落时有发生...
本书作为一篇博士论文发表，只有一篇朴素的续，但是如此有才华的作者引起了我的好奇，HOHO，好耶好耶，学术界就是需要注入鲜活的血液，门阀化最终是要走向衰落滴...
西方范式与中国材料的结合
前几天听了讲座，然后翻了博士论文。没有强行介绍西方的方法，也没有拘泥于一些类型学的方法。很不错很不错。当然也有些不足的地方，但是放到现在，属实是非常好的尝试了。
详实而严谨
总体上已经非常精彩了，但是总感觉虽然作者试图在强调意识形态的基础上提及经济领域，但是没有很好的融合起来。PS学校图书馆居然把这本书归到地方史志那边去了，怪不得之前没看到
通过视域更宽广的考古和人类学理论，基于统计分析等，对红山文化的形成、性质和仪式圣地的重建，可惜资料缺少难以做更细致的仪式形式和内核以及聚落间关系分析。苏多元一体思想但仍然是一体化视角不同时期各自登场，严重瓣花朵的黄河流域中心，张中国相互作用圈的大一统观；第三个怪圈忽视各文化区发展道路的独特性；单线进化论和多线进化论；兴隆洼文化的定居和陶器以及类似收割类工具未完全指向农业，仍然处在狩猎采集阶段，家内仪式和居室葬，宴饮和特殊物品生产的上层；赵宝沟上层对细石器的控制权，祭坛公共仪式建筑；重视仪式活动；红山形成酋邦，粟作农业以及财富积累者的主推动和新意识形态的控制作用，区域聚落群体联盟，玉器与超自然取向及凌家滩联系和思想传播，无底陶筒和土堆墓冢；意识形态面对自然变化的无力努力和衰落
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