书籍介绍
这并不是一本为西游粉丝准备的解读。张怡微把目光从取经的宏大叙事上挪开，投向那些被一笔带过的边缘人物：地府里装傻的龙王阎王、天界奉旨却收伏不了孙悟空的哪吒巨灵神、花果山下砍柴却拒绝长生的樵夫。她追问一个略显反叛的问题：为什么大闹天宫所向披靡的齐天大圣，取经路上却每战都打得如此辛苦？答案不在法力高低，而在一张由官阶、人情、交换构成的世情秩序里。她以近乎社会学与人类学的笔法，剖开三界之间的“货币”逻辑与情义伦理，让孙悟空的成长之路显得可触可感。对这类读者，它或许正合意：不追求逻辑严密的专论，也不提供顿悟的爽感，只愿陪你随行者一路趱程，在幽微处见世情，也照见自己那条尚未渡完的天路。
作者简介
上海青年作家。2004年获第六届新概念作文大赛一等奖，步入文坛，后陆续斩获第三届《上海文学》“中环杯”中篇小说大赛新人奖、第35届台湾联合报文学奖小说评审奖、第18届台北文学奖年金奖等重要奖项。
AI导读
核心看点
- 以社会学视角剖析西游世情秩序
- 解读孙悟空从大闹天宫到取经的心路
- 借古典文本反观现代人的情感困境
读者共识
- 文字灵动俏皮，兼具智慧与哲学深度
- 作者个人成长轨迹与文本解读交织
- 评价两极，有人爱其才情，有人嫌浅
精彩摘录
- "大闹天宫时，孙悟空年少轻狂，凭借变化、遁形之法力，众神仿佛都惧他三分。他贏过哪吒、惠岸，与二郎神也打得不相上下，所向披靡，若非如来出动，玉皇大帝都拿他无法。但取经路上，孙悟空却看似每一战都打得辛苦。这是文本中看似矛盾之处。原因为何？ 先前提到孙悟空最早的交手对象，是魔王、龙王和阎王。魔王不认识他，看他身形、年纪都在自己之下，于是真的跟他打，确实没打赢。而龙王和阎王都是在跟孙悟空捣糨糊，因为他们的确是不认识他，不知他来历。龙王和阎王都算是官僚体系出身，对这种来历不明、上门抢劫的人很谨慎。所以他们做了同一件事，就是吃点小亏，稳住孙悟空。再找人商量，上奏禀报玉皇大帝，两个状子都写得很凄惨，一半是告状"
- "《南华》有云，万物皆出于机，皆入于机。真复居土在《续西游记》序中写：“机也者，抉造化之藏，夺五行之秀，持之极微，发之极险。故曰：‘天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地翻覆。’……封之则冥，拨之即动。倏而变幻，倏而智巧，倏而意中造意，心内生心。抢抢扰扰，驱神役智。聪明作祟，械牿为缘。烧空凿窍，举体皆魔。而湛寂真空之理，不可问矣。”简而言之，“人心生一念，天地尽皆知”（第八回）"
- "樵夫对长生不老不感兴趣，对孙悟空的诱引也毫不领情。与刘伯钦一样，樵夫也说了“自去”字，颇令人玩味。樵夫否认自己是神仙，而且给孙悟空指了一条路去寻找灵台方寸山，但他自己不去。他不去也罢了，却清清楚楚知道要去灵山胜地的小路，还知道须菩提现今有多少徒弟。得道的路途，他好像比常人了解得多而透，但自己就是不去。 樵夫不去求长生，自己过的又是什么样的生活呢？文中所言，“家事劳苦，日常烦恼”，完全不得极乐解脱，但这樵夫偏偏不想要去解脱，也不求解脱旁人，十分奥妙。樵夫站在自己的局限里，他知道再远处就是刘伯钦眼中的鞑靼了，超越他自身经验可以掌握的范围，会遭遇到“不伏我降”的事。樵夫知道自己能力的局限，前提是他知"
- "规整的叙事秩序中。《西游记》在论证“释厄”的同时，也在不断触及关涉“人的无能与超越”。意识到自己“无能”是十分重要的。意识到“无常也是十分重要的。 总之，《西游记》以取经人有限的“能”、加上后天习得的“术”，不断去撞击自然、撞击因果，由形而下通达形而上，修持心性、走近大道，最终得到的是众生的启蒙与升华。这个意义很宏大，也是如刘伯钦、樵夫之流的小智慧、小法术终生不能达到的。他们口中的“自去”，没有对人的死生、宇宙秩序的生成建立起超越性认知的企图，自然也不会有领悟。“你自去罢”，不是“空诸一切归于无”，而是实生机心”的另一种趋附个人主义的事功，难成大道。"
- "从医疗角度观察明清世变中人，无疑是一个新颖的角度。汉学家宋安德（Andrew Schonebaum）曾在一篇名为《虚构的医药：中国小说的疗效》的文章中指出，晚明以后，小说成为双重形态的虚构药剂，一方面能够治疗善读的读者，另一方面则创造出它本身所要治疗的角色，并且扮演医学书籍的角色，提供读者关于疾病与医疗的详细描述。他称这种现象为“小说有毒”。 这种说法很好理解，恰似《金瓶梅》中李瓶儿对西门庆所说的，“谁似冤家这般可奴之意，就是医药的奴一般”。你是我的“药”，但你其实就是我的“病”。小说也是如此，是为“毒”。 一位日本学者曾经对我说，崇祯版《西游补》是一个非常豪华的版本。我对他口中的“豪华”二字"
- "在这种交换行为中，“价值”的观念在发挥着作用。天界、人间、地府三界的沟通通过作为财富记号的各种“货币”展开。因其宗教背景或民俗文化背景，呈现其独特的交换法则。“货币”同样具有巫术力量，可以穿越阴阳，也可以贿赂神衹。艾约瑟（ Joseph Edkins）在《中国的宗教》中写道：“（中国人）对非物质性存在的概念很不习惯，他们关于神的观念被物质化了，他们搞不清神所居住的地方与神所创造的物质世界。儒家从伦理法则出发，造就了文化、公民，却很少培养人们观念中的灵性内容，将人神之间的一切联系都抛弃了，从而为多神论和迷信敞开了门户。”"
- "《西游记》中唐僧背负着皇帝的使命志在“事功”，而孙悟空护送其完成使命，他自己与唐王之间没有承诺，对国家也没有责任。翟学伟在《关系与中国社会》ー书中说：“以中国人的思维，要理解个人就应该把他放回到他的社会中去理解。比如说，夫妻两个人吵架，我们不去测量其人格特征，而是问他们怎么结的婚，过的什么日子，住的什么地方，有没有孩子…但是西方人竟然想的不是测量就是实验，指望在这其中解释人的行为，而且坚持这种研究方式是正确的，也可以用来理解活生生的人一用中国人的思维方式来看，这是不可思议的。”实际上，我们一般理解孙悟空，也是将之置于唐僧的取经使命中来整体理解的。这个“奉旨全忠”的使命对于行者的精神试炼是否有意"
- "在《西游补作者董若雨传》中，刘复写道：“大凡幼年时极聪明而且极奇怪的人，到年纪大了，总不免有些神经病的色彩。所以后来若雨一生的行动，和他在文学上的表现，以及在学问上所走的路头，都显然是病态的，不是健全的。”"
用户评论
我们从“少年作家”成长起来的、浮名下的写作者，往往会将一时之兴错当做卓尔不群。要很久以后才会懂得，你所走过的，别人必然走过。别人没有说、或者说不出来的那些，终有一日你也会选择不去说，或者知道不必说才是最好的“说”。至于经验的旅途，少不了万手雷同之恶，千章一法之静默，呕心沥血之徒劳。写文章的人，心里要明白自己的有限。
#再独特的个人经历，都只是人类普遍经验的一部分。——多丽丝·莱辛#
穿行明暗、风雨。一路都是镜中人。
渐入佳境
镜与空相
悟空与虚无
这么多年看张怡微由写青春小说到研究古籍善本，千回百折，不断成长，但从未离开文学本身。这种坚持本身就令我感动和羞赧了。人生在世，各有一条西天之路。最好的阅读就是我们可以和书中人一起成长，和作者一起成长。
封面非常漂亮的一本小说。《西游记》，如果以行者为主角的话，可以理解成一本告别小说。告别和成长的区别在于，告别意味着坚决与悲伤，而成长意味着自然而积极。
后半部分的“情”部分比较有新意。看完更能理解《西游补》了，情节的天马行空不是说书人信马由缰而是写书人犹在梦中。
几乎每篇文都是问题都没讲清楚就结束了。。
「2023 读书计划之 03」发行时就入手的书，今日方才读完。相信《西游补》就是孙悟空的瞬息全宇宙。
23.19。
人生在世，各有一条西天之路。把心里的人印成纸，把纸里的人钤进心。
求书
收藏