书籍介绍
这本书的真正分量，不在对《十九首》的仰视，而在把乐府当作一条流动的河来读。作者以选本为刀，剖开汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的粗粝真切，与南朝乐府四句五言、绮丽曲婉的婉转，再看北朝乐府里男欢女爱的俏皮——大一统到大分裂的时代裂变，竟对应着诗歌从人生思考滑向纯粹娱乐，这一对照是全书最耐人寻味的判断。它适合那些不满足于背诵名句、而想看清体裁如何随世道流转的读者；也适合愿意在“及时行乐”“思君令人老”背后追问哲学意味的人。需留意的是，注解与评说褒贬不一，有人嫌其平淡，有人视其为理解魏晋南北朝诗变的钥匙——正因如此，它更像一份见地而非定论。
作者简介
曹旭，字升之，号梦雨轩主人。江苏金坛人。老三届，77级中文系。1988年获复旦大学文学博士学位。曾任上海师大研究生部部长、图书馆馆长。现为上海师大教授、博士生导师。1993、1996、2001、2003、2007年分赴日本京都大学、日本东京大学、香港中文大学、台湾逢甲大学、新加坡国立大学访问讲学；倡导“汉字文化圈”和世界汉学背景下的古代文学研究。著作多种，比较喜欢的有《诗品集注》、《诗品研究》和散文集《岁月如箫》。
AI导读
核心看点
- 收录古诗十九首及汉魏六朝乐府，展现五言诗源头
- 曹旭先生选评，梳理从先秦至唐宋诗歌史的主轴脉络
- 解析无名氏作品，揭示汉代至南北朝的社会精神与情思
读者共识
- 古诗十九首部分选评精当，是了解五言诗美学的佳作
- 乐府诗部分注解质量参差，部分解读被认为略显平淡
- 上海古籍出版社经典系列，适合初学者建立诗歌史观
精彩摘录
- "人生天地间，忽如远行客。 馨香盈怀袖 人生忽如寄 （《尸子》：“人生于天地之间，寄也。”） 有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠瑇瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗呔，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。 奈何许？石阙生口中，衔碑不得语。 何惜负霜死，贵得相缠绕。"
- "生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 为乐当及时，何能待来兹。 愚者爱惜费，但为后世嗤。 仙人王子乔，难可与等期。"
- "汉乐府《相和歌》古辞《西门行》曰： “出西门，步念之： 今日不作乐，当待何时？ 逮为乐！逮为乐！当及时。 何能愁怫郁，当复待来兹？ 酿美酒，炙肥牛。 请呼心所欢，可用解忧愁。 生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 游行处处如云除，弊车羸马自为储。” 本篇即由此再创作而成。晋代融合汉乐府《西门行》及此诗，又有为晋乐所奏的《西门行》。朱彝尊竟以为此诗是从晋乐《西门行》化出，钱大昕笑他是读了曹操的《短歌行》，见其中有“呦呦鹿鸣”一句，便怀疑《诗经》是抄袭了曹操的诗歌。 这是劝人及时行乐的诗。一说是“刺贪夫”（张玉谷）；“为贪吝无厌者发也，其亦《唐风·山有枢》之遗意”（刘履）。"
- "重读失名氏，是一个令人沉重、悲伤的话题。是谁，留下了那么多散落的珠玑？这般晶莹完美的文字和语言形式？精彩的篇章、琥珀般隔着透明的语言，纤毫毕现地显现出其中蕴含的社会精神和人的情思。"
- "对“古诗”和“乐府诗”注释和讲评，恰如在一个文化仓库里清点库存，分门别类地贴标签，做整理、还原、阐释和打扫灰尘的工作。在这个文化仓库变成一座文化博物馆以前，我们的工作必须小心翼翼地进行。由于历史太长、东西太多，你不可能一一清点，一点也不留下遗憾。这些汉代和六朝的无名氏——当时是住在洛阳、荆襄、建康市郊的，现在要寻找他们的姓名、住址已很困难。"
- "《古诗十九首》的名称，是萧统给的。 梁代昭明太子萧统（501-531）编《文选》，从许多无名而近于散佚的“古诗”中，选择了十九首编在一起。从此，原来处于散漫状态的“古诗”，就有十九篇被合在一起，并有了一个《古诗十九首》的专名，很快这十九首古诗又从萧统《文选》所编的诗歌中脱颖而出，成为中国诗歌史上一个独立的单元，名称越叫越响，地位越来越高。"
- "作为中国五言诗的伐山，《古诗十九首》上承《诗经》、《楚辞》，下开建安、六朝，连接从先秦至唐宋诗歌史的主轴，启迪建安诗歌新途，确立建安诗歌新的形式美学。从此，“居文词之要，是众作之有滋味者”，“指事造形，穷情写物，最为详切”的五言诗，就逐步取代“每苦文繁意少，故世罕习焉”的四言诗，成为中国诗歌的主流形式。"
- "句法之外，比兴的运用亦具创意，并形成“胡马”、“越鸟”、“浮云”、“白日”、“衣带”等诗歌意象。这些意象在李白的诗中到处可见，对唐宋后世影响深远。如“衣带”意象，南朝乐府民歌《读曲歌》中就有“欲知相忆时，但看裙带缓几许”；萧绎《荡妇秋思赋》有“坐视带长，转看腰细”；鲍照《拟古》有“宿昔改衣带，旦暮异容色”；柳永《蝶恋花》有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；黄遵宪从海外归来以衣带量肥瘦，种种生发，均出此篇。"
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