书籍介绍
白话诗人王梵志，至今仍是中国文学史上的一个谜。野史说他生于林檎树中，多少带有些神话的色彩。而他的诗作，甚至同是宗教诗，也呈现出思想驳杂的倾向。著名学者项楚先生在通观敦煌文献中以及各种笔记小说中现存的王梵志诗的基础上，考定王诗绝非一人一时之作，在缜密详博的词义注释之后又在按语以及前言、附录中对各个王诗可能产生时代段的诗作进行了细致的厘定，分析出了一些王诗背后存在的可能的隐身作者，为进一步研究开辟了方向，奠定了基调。
AI导读
编辑书评
- 本书的真正价值不在于文学审美的愉悦，而在于历史认知的重构。项楚先生以近乎侦探般的考据，剥离了后世附会的传奇色彩，还原了王梵志诗作为“唐代民间思想档案”的本质。它好在对“俗”的极致挖掘，证明了白话入诗并非近代专利，早在千年前便已深刻介入社会伦理讨论。争议在于其内容的重复性与宗教说教的枯燥，但这正是其史料价值的体现——它忠实记录了那个时代普通人面对生死无常时的思维惯性。相比同类敦煌文献整理，本书胜在注释的通俗性与思想的穿透力，是研究唐代底层精神史的必读之作。
- 若你厌倦了盛唐诗歌的宏大叙事与精致意象，渴望听到来自泥土与市井的粗粝声音，这本书是绝佳选择。它独特之处在于提供了一种“反经典”的阅读体验：用顺口溜解构神圣，用粪便比喻死亡，用算账逻辑审视道德。虽然门槛较高，需依赖注释破译千年前的“火星语”，但一旦突破语言屏障，你将发现一种超越时代的黑色幽默与生存智慧。它不适合睡前放松，却适合在深夜思考人生意义时翻阅。值不值得读？绝对值得，因为它让我们看到，在李白杜甫的光环之外，还有一群无名者在用大白话追问生命的终极答案。
核心看点
- 本书核心在于项楚先生对敦煌文献中王梵志诗的严谨考订，指出这些诗并非一人一时之作，而是跨越初唐至晚唐的集体创作。通过细致的词义注释与时代厘定，揭示了诗歌背后可能存在的多位“隐身作者”，为理解唐代白话文学提供了坚实的学术基石。
- 王梵志诗以极度通俗甚至粗鄙的语言直击生死、财富与伦理主题，如“城外土馒头”等名句，展现了佛教因果观与世俗价值观的激烈碰撞。其思想驳杂且具矛盾性，既劝人向善又嘲讽守财奴，真实反映了当时平民阶层在宗教教化与现实生存间的精神困境。
- 作为唐代文学中的“异数”，王梵志诗打破了正统诗歌的典雅范式，以民谣般的顺口溜形式承载警世功能。书中附录及按语不仅解决了大量俗字难解的问题，更从语言学角度还原了千年前的口语面貌，使读者能透过文字障碍，触摸到那个时代鲜活而残酷的社会肌理。
读者共识
- 读者普遍惊叹于初唐时期竟存在如此前卫的白话诗歌，认为其语言接地气、观点犀利，尤其是关于生死和贫富的论述，虽显粗俗却充满哲理。许多人表示，尽管隔了千年时空，但诗中流露出的对命运的无奈与自嘲，依然能引发强烈的情感共鸣，被视为“唐代丧er”的代表。
- 共识在于本书的学术价值极高，项楚先生的注释被公认为详尽且必要。多数读者承认，若无注释，许多诗句因包含佛教用语和失传俗语而难以理解。同时，也有读者指出书中思想呈现“精神分裂”般的驳杂，既有劝善积德，又有虚无主义倾向，这恰恰反映了作者群体的多元性。
- 部分读者批评内容同质化严重，反复围绕行善、报应、死后世界展开，略显单调。然而，这种批评往往伴随着对历史局限性的理解。总体而言，读者认可这是一部“另类”的唐诗选集，它不提供风花雪月，而是提供了一幅粗糙但真实的唐代平民精神肖像，值得细细品味其中的荒诞与真实。
精彩摘录
- "兒即教誦賦，女即學調梭。"
- "城外土馒头，馅草在城里。 一人吃一个，莫嫌没滋味。 世无百年人，强作千年调。 打铁作门限，鬼见拍手笑。 宋代范成大曾把这两首诗的诗意铸为一联：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”（《重九日行营寿藏之地》）十分精警，《红楼梦》中妙玉就很喜欢这两句诗，而“铁槛寺”、“馒头庵”的来历也在于此。 (三) 吾有一言，绝虑忘缘。巧说不得，只用心传。 世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长秋。 山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。 不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。"
目录
前言凡例 卷號書名一覽表目錄王梵志詩校注附錄 釋亡名與敦煌文學 『但存方寸地，留與子孫耕』考 王梵志詩十一首辨偽 敦煌遺書中有關王梵志三條材料的校訂與解說 列一四五六號王梵志詩殘卷補校後記 王梵志詩中的他人作品王梵志詩論著目錄王梵志詩語辭索引
用户评论
“盛衰皆是一，生死亦同然”，“纵使千乘君，终齐一个死。纵令万品食，终同一种屎”——太有趣了，太随缘了，太接地气了，想和王梵志们交朋友（认真脸）
作者是不是常年吃不饱加有一个没花完钱人就没了老婆还改嫁了的朋友，来来回回主题就是这些。
今天在图书馆见到了这本书，了了一桩心愿～
虽说是白话诗，若无注释，仍是难解，因为平民的俗话，隔了千年的时空，在今人听来，不啻火星人语。加之掺入大量佛教用语，就更不好读了。也因为佛教的在地化需要，与平民的价值观混合，这本诗集的思想也显得十分精神分裂——从其作者的多元可见一斑。作品中大量涉及怎么处理财富的，在佛教教义看来，次序如是：最优，把财富用在善业（崇佛）上；次优，吃光荡尽，不留妻子；最差，做守财奴。守财奴的下场是，一朝身磨灭，“无情任改嫁，资产听将陪。吾在昔不用，死后他人财”，“子变他家儿，奴婢换曹主，马即别人骑”。结论：“贮积千年调，知身得几许。”如此，佛教反而张扬起了及时行乐的人生观来。这就是我所说的精神分裂。总的来说，梵志诗诗品比较粗鄙，跟士大夫们的情调相去甚远，但它十分贴近积累了一点小财富的民众的想法，值得记录和玩味。
當語料庫刷了一遍。雖然佛教思想濃厚，內容大抵是因果報應、轉世輪迴、浮世之苦，說教勸善的色彩很重，文學性也不高，但有的地方還是有妙語的，比如第三百七十四首寫人嚴以待人，“競競口合合，猶如冶排扇。逢人即動作，心口常交戰”，窮形盡相。另外不得不佩服項楚先生在文獻上的造詣，注釋非常詳實，後面的附錄尤其是書目也能給想要進一步研究中古白話、民間文學、敦煌文學以及其他領域的人提供幫助。
2020年三印118元
“他人骑大马，我独跨驴子。 回顾担柴汉，心下较些子。”实属另类啊！
吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。热即池中浴，凉便岸上歌。遨游自取足，谁能奈我何！
