书籍介绍
《上海史研究译丛》精选当今海外一流学者有关近现代上海史研究的经典之作，可读性和学术性兼具，并由国内专家翻译。海外学者以独特视角、独有材料和独到见解，对上海历史作出有别于以往的解读，内容涉及上海道台、警察、妓女、工业家、侨民、同乡会、救火会、苏北人等众生相。
本书以苏北人作为个案研究，探讨了原籍是如何逐渐成为汉族中界定族群身份的依据的，解释了籍贯怎样构筑社会等级和社会对立，揭示了中国城市居民面临的这一方面的问题。
AI导读
核心看点
- 剖析籍贯如何被建构为族群边界
- 揭示苏北人在沪的生存与歧视
- 探讨语言习俗背后的社会等级
适合谁读
- 对上海城市历史感兴趣的读者
- 关注族群认同与社会学研究者
- 想了解地域偏见形成机制的人
读前提醒
- 注意区分作者观点与历史事实
- 结合1949年后背景补充阅读
- 留意书中关于皮蛋等文化隐喻
读者共识
- 学术视角独特，理论分析扎实
- 部分史料考证存疑，翻译有瑕疵
- 对理解当代地域歧视极具启发
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "他断言，这些差异可能使一对夫妻水火不容。一位年轻妇女附议：她在登门拜访了男方的家，吃了一盘八个皮蛋的菜肴后取消了同那个男的的婚约。”上海人会认为皮蛋是一种精品，精品应当用小量上菜。我认识到如果我嫁给这样的男人，那就会非要为这样的小事争吵不可。”"
- "有关族群含义的某些见解也许还是有启发的。第一，族群不是诸如血缘之类的客观事物，而是一种过程。更具体地说，它涉及建构、援引和操纵文化独特性概念，以便在共同的政治经济体系内将人划分为我者与他者。语言、种族、宗教、历史经验和原籍构成了属性金字塔，也许可以利用这些属性来建构这种“我者/他者”的界限。但是，必须强调指出，构成不同的或者独特的语言、种族、历史或原籍的要素全是有伸缩性的。没有哪一个特征天生就是族群的标志。人类学家李·德拉蒙德指出：“某个特定属性，例如体貌、衣着、讲话、生活方式或宗教，只有凭借体现它的内涵体系才具有族群意义或标志意义。” 这导致有关族群含义的第二种见解：没有哪一个人群是天生的或"
- "一个人的原籍远不如他或她的职业重要；地区差别之所以显眼，只是为了将穷苦白人同富裕白人区分开来。"
- "中国境内的移民产生了籍贯概念。中国人历来把他们的出生地同他们的籍贯区分开，后者系指他们祖上的故土。对于正式文档来说，或就识别自己与他人而言，原籍至少同他的出生地一样重要。顾德曼在她关于上海同乡会组织和意识的研究中指出：“原籍概念是传统中国个人身份必不可少的组成成分。二般说来，这是陌生人之间相互打听的第一件事，是记录一个人（在姓名和化名之后）的第一个特征，是个人涉讼前要被查明的第一个事实。” 然而，籍贯是一种有伸缩性的建构：个人可以决定哪一代人的故乡作为他或她的原籍；而且，原籍可以指特定的村、区、市或省份。正因为原籍对一个人的身份十分重要，因此，要说明一个人的原籍殊非易事。"
- "他写道：“其实从语言学的角度来看，世界上不存在任何悦耳语言和难听语言，语言只有词汇丰富与否和语法精确与否的差别，上海话和苏北话在这两方面可以说旗鼓相当，半斤八两。……从方言向普通话靠拢这一点来说，上海话反而落后了一步。”"
- "不过，属地认同的持久性常见于族群研究和移民文化研究之中，但这并不意味着它是理所当然的。不应当把苏北人看作是上海族群身份建构中的被动参与者。尽管属地认同现象突出，也不存在大苏北隶属现象，但苏北人的确建构了某些形式的身份。相信存在着一个独特的江淮地区的信念—强大的江淮同乡会及淮剧的兴起和流行证实了这一点，它的确代表了一种新的社会类别的形成。换言之，江南精英建构了苏北这一类别，而上海的苏北人却表达了江淮类别的声音。这两者并非同义。 不论是适应江准身份，还是坚持属地原籍身份，苏北人在上海对阶层认同与原籍认同之间的复杂关系都有所回应。正如苏北身份的表述对于江南精英来说是有关阶层话语的一部分，苏北人所作的"
- "对苏北人的偏见如此冥顽不化，以致已经移居出去的上海人也把它传输出去，加以再创作，赋予新的含义。例如，一位在新中国成立前家境殷实的上海老年妇女解释道，每当她在纽约乘地铁想要抱怨波多黎各人或非洲裔美国人的行为时，就把他们说成是苏北人。这位妇女在纽约生活了好多年，她相信她用这种方式可以避免因被人说是种族主义者而受到攻击的可能性。"
- "一位来自扬州的澡堂修脚工前来接受采访时穿着西装，同来的一位来自盐城的工人同伴却穿着较为普通的工装；他以此衬托出他的态度：虽然他们都来自苏北，扬州人却文雅老到得多。"
作者简介
作者韩起澜系美国加州大学圣克鲁滋分校教授，中国问题专家；译者卢明华系南京大学退休教授。
目录
用户评论
问题百出......
我一直觉得，这种类型的书其实蛮多的。它给你开了个窗子讲了一个/一系列故事，或者说了一个/一些道理，或者追溯了一种/多种并行的线索，等等。然后你觉得哇好新鲜，当然了，前提是你对这些故事/道理/线索此前不甚了解，而作者还握有一堆材料。这时候你读完了觉得嗯我又往肚子里填了点东西，然而温吞吞你也说不出啥特色，又觉得人家能写出有骨有血的这么个东西比烂书好了太多，于是你就波澜不惊而又颇有点无可奈何地打了四星。就像你去一个新地方尝一道新鲜菜，尝完以后觉得嗯还行，而且我完成了尝鲜的目的，那就八十分吧，刚刚好。可是这种菜吃多了，得厌食症怎么办？
记得对小P说过，我对任何时候任何地点关于不同职业的工资比较永远怀着不可遏制的好奇心
当时的宁波人真是一手遮天呐！
没什么意思，中国内地这种基本由汉族构成，没有种族、宗教和种姓的地方，能形成歧视链的东西似乎也只有籍贯地域了。有趣的是苏北人本身无甚族群认同，这个概念却是由上海人建构起来的歧视性话语。可以设想苏北人移民后代在融入上海之后，又会创造诸如“外地人”这种概念来提升自己的优越感。北京、香港因为移民语言和本地话无甚区别，排外似乎在上海尤其严重。且看未来在吴语式微之后，上海人建构优越感又如何进行？由此观之吴语的式微似乎是上海真正海纳百川的大都市心态的契机了。
"八个皮蛋"和"沪上老太在纽约"典故出处。
微言大义
细节不经看。拐卖妇女一点也没说。
p1苏北文化在清代中期被认为是高雅隽永的象征。p4揭示族群身份是怎样在汉族本身的人群中得以建构的。p25“香火戏在诸如春节或生日一类的节日里演出，以及是为了祈求病愈康复，或消弭火险而上演”（p43也提到了火灾小史、救火会）。不同地区的香火戏传统不同。p39上海的苏北度挺高呀，可以看《上海史》对读关照下。p44：20世纪30年代的上海就已经讲究市政问题，而且市政问题背后的渊源真的才是应该被注意的。p49上海方言主要不是基于它的惟一真正的本地人即浦东人所讲的语言，而是移民讲的各种方言的混合。p65原来上海成城与太平天国息息相关。苏北意识的形成，真是天地人缺一不可。p102砰碰响。史料来源很多样！居然都注意到了《闲话扬州》《小尤外传》等文学作品，还有口述史（原谅门外汉）。
只有差异变小，身份认同才会改善。
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