书籍介绍
这本书最耐人寻味的，或许不在其渊博的考据，而在它替那些被历史抹去名字的人留住了什么。《古诗十九首》与多数乐府，本是洛阳、荆襄、建康市郊无名氏的吟唱，姓名住址早已难考。曹旭把选诗、注释、讲评当作在文化仓库里清点库存、为无名者寻回姓名与住址的工夫，这份小心翼翼本身，就是一种对文学本源的敬意。读者因此读到的，不是冷冰冰的源头谱系，而是汉魏六朝人「开始自觉追问诗是什么」时那份如初恋般的郑重。它适合愿意慢下来、把诗歌当作与人对话而非知识标本的读者；若只求速成的赏析与新意，这里的确会显得「规矩」。
作者简介
曹旭：字升之，号梦雨轩主人。江苏金坛人，1947年11月生。老三届高中，77届中文系。1988年获复旦大学文学博士学位。1993年、1996年、2001年赴日本京都大学、日本东京大学、香港中文大学房问讲学；介导“汉学文化圈”和世界汉学背景下的古代文学研究。现任上海师大教授、诗学方向博士生导师、上海师大图书馆馆长。著作多种，比较喜欢的有《诗品集注》和《诗品研究》。
AI导读
核心看点
- 遴选汉魏六朝百首名篇，注释简明评析开阔
- 揭示唐诗渊源，梳理五言诗从源头到主流脉络
- 文字风趣生动，融古贯今，兼具文史学术价值
读者共识
- 选文精良，注释基本靠谱，是不错的入门小册
- 评介部分被指乏新意，部分分析略显简陋粗糙
- 诗歌本身光华流转，情感质朴真挚，读之动容
精彩摘录
- "人生天地间，忽如远行客。 馨香盈怀袖 人生忽如寄 （《尸子》：“人生于天地之间，寄也。”） 有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠瑇瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗呔，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。 奈何许？石阙生口中，衔碑不得语。 何惜负霜死，贵得相缠绕。"
- "生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 为乐当及时，何能待来兹。 愚者爱惜费，但为后世嗤。 仙人王子乔，难可与等期。"
- "汉乐府《相和歌》古辞《西门行》曰： “出西门，步念之： 今日不作乐，当待何时？ 逮为乐！逮为乐！当及时。 何能愁怫郁，当复待来兹？ 酿美酒，炙肥牛。 请呼心所欢，可用解忧愁。 生年不满百，常怀千岁忧。 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 游行处处如云除，弊车羸马自为储。” 本篇即由此再创作而成。晋代融合汉乐府《西门行》及此诗，又有为晋乐所奏的《西门行》。朱彝尊竟以为此诗是从晋乐《西门行》化出，钱大昕笑他是读了曹操的《短歌行》，见其中有“呦呦鹿鸣”一句，便怀疑《诗经》是抄袭了曹操的诗歌。 这是劝人及时行乐的诗。一说是“刺贪夫”（张玉谷）；“为贪吝无厌者发也，其亦《唐风·山有枢》之遗意”（刘履）。"
- "重读失名氏，是一个令人沉重、悲伤的话题。是谁，留下了那么多散落的珠玑？这般晶莹完美的文字和语言形式？精彩的篇章、琥珀般隔着透明的语言，纤毫毕现地显现出其中蕴含的社会精神和人的情思。"
- "对“古诗”和“乐府诗”注释和讲评，恰如在一个文化仓库里清点库存，分门别类地贴标签，做整理、还原、阐释和打扫灰尘的工作。在这个文化仓库变成一座文化博物馆以前，我们的工作必须小心翼翼地进行。由于历史太长、东西太多，你不可能一一清点，一点也不留下遗憾。这些汉代和六朝的无名氏——当时是住在洛阳、荆襄、建康市郊的，现在要寻找他们的姓名、住址已很困难。"
- "《古诗十九首》的名称，是萧统给的。 梁代昭明太子萧统（501-531）编《文选》，从许多无名而近于散佚的“古诗”中，选择了十九首编在一起。从此，原来处于散漫状态的“古诗”，就有十九篇被合在一起，并有了一个《古诗十九首》的专名，很快这十九首古诗又从萧统《文选》所编的诗歌中脱颖而出，成为中国诗歌史上一个独立的单元，名称越叫越响，地位越来越高。"
- "作为中国五言诗的伐山，《古诗十九首》上承《诗经》、《楚辞》，下开建安、六朝，连接从先秦至唐宋诗歌史的主轴，启迪建安诗歌新途，确立建安诗歌新的形式美学。从此，“居文词之要，是众作之有滋味者”，“指事造形，穷情写物，最为详切”的五言诗，就逐步取代“每苦文繁意少，故世罕习焉”的四言诗，成为中国诗歌的主流形式。"
- "句法之外，比兴的运用亦具创意，并形成“胡马”、“越鸟”、“浮云”、“白日”、“衣带”等诗歌意象。这些意象在李白的诗中到处可见，对唐宋后世影响深远。如“衣带”意象，南朝乐府民歌《读曲歌》中就有“欲知相忆时，但看裙带缓几许”；萧绎《荡妇秋思赋》有“坐视带长，转看腰细”；鲍照《拟古》有“宿昔改衣带，旦暮异容色”；柳永《蝶恋花》有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；黄遵宪从海外归来以衣带量肥瘦，种种生发，均出此篇。"
用户评论
沉淀古典之美
缺頁兩次罪該萬死，但瑕不掩瑜，內容確實不錯。
喜欢这种充满民歌风格的诗集，没有文人诗的风雅，却也朴实包含深情。
梳理历史脉络是有意思的事。书画同源 诗歌同宗。大多数都是汉魏六朝无名氏的作品。汉魏六朝人与诗歌的关系，一如脱去蒙昧的青年开始初恋。从先秦的两小无猜一点点成长起来，经过四言和骚体，“诗是什么”？在这一时期开始发问，开始自觉........
南朝乐府诗有一种婉约的直白，将少女怀春的心思说尽。
浅易，适合我当下需求
从古诗十九首开始，慢慢展开，讲述了汉乐府，南朝乐府以及北朝乐府诗。从一开始的朴拙到自然中有了更丰富的寄寓，以及如孔雀东南飞和木兰诗这样的经加工后非常完整的叙事诗。诗歌的发展令人折服惊叹。
读完诗经楚辞能够发现，乐府诗中许多意象来源于诗经和楚辞，而读完乐府诗又发现，许多耳熟能详的唐诗宋词中的意象又来源于乐府诗，所以诗歌的发展是有着非常清晰健全的脉络，而诗人的神来之笔一方面来源于有感而发，更多的依赖于对传统文化的学习，吸收，沉淀与发展。
路漫漫其修远兮，下一站正式进入五言诗歌。
说是人类的悲喜并不相通，但看这千年以前的文字，竟也时常会心有戚戚啊……说得再远一点，这是我眼下所青睐的“文学的意义”，换言之是高于“反映社会现实”之类的
中庭生桂树，华灯何煌煌
无论什么时候看到古诗十九首相关的书都会忍不住翻阅，又或者是在“追溯”，从“参辰皆已没，去去从此辞”到“行行重行行，与君生别离”，从“结发为夫妻，席不暖君床”回头看“行役在战场，相见未有期”。中国古典诗歌史上从来不乏耀眼的诗篇，古诗给我的感动却是更内在、更深厚的。爱的是它的温厚，爱的是它的自然不矫饰。
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