书籍介绍
精彩摘录
- "首先献给中华人民共和国的同行，并深切希望由此激励他们去研究自己的宗教遗产。"
- "每一句话、或者至少每一自然段，都能概括某一研究论著。"
- "比起书目来，它的信息量更大，比起简明百科全书上的介绍来，它又更易理解。"
- "明代道教继续活跃，道士任职于朝廷，新的《道藏》被刊印，各种教派继续得到皇室支持，但是，宗教生活的焦点从已经确立的道教制度转移了。从十四世纪起，具有新形式的宗教适应变化了的社会条件，因而涌现出来。“来自不同家庭与村庄的个人自发形成的社团和宗派”，欧大年对这类现象做了描述。这些派别由凡夫俗子领导，吸收了许多混合着道教、佛教和儒家信仰的东西，其表现形式是丰富的白话文献——“善书”和训诲“宝卷”。迄今为止，这类文献（大部分是白莲教的）中只有佛教部分引起了关注。对于道教来说，研究这些民间经书也是重要的，因为道教主要是通过这类白话文献将其信仰、神话和价值传播给中国社会中层中日渐增多的受教育者，这些人处在士"
- "道教胜地（山、洞、河、井、园）嵌入了与建筑（房屋、洞穴、坟墓、庙宇）和人体相对应的奇妙系统。这种相应系统是一切仪式或巫术的基础；"
- "中国虽有类似的洞穴（复活洞穴），但并没有围绕它们发展出复活象征和仪式。对于宗教地理研究来说，重要的是石泰安的结论，即这种意象和实践绝非自动衍生于某个场所：意象比场所出现得早，而且没有天然洞穴也可以用象征母体的建筑代替，使仪式照常进行下去。中国人在洞穴中中看到的是通向神仙居室的迷宫，得道之士可以再那里发现神圣的启示、符和天降经书。"
- "要加深对神圣经书的理解，道教专家还可受益于有关中国文字基础的基本观念的最新研究。一位研究书法的专家最近指出了西方文字和中国文字之间的差异。西方的表意文字和语音文字从来不过是记录口语的技术。因此，在西方人看来，按照有关人类语言混乱的巴别塔神话，文字包含于将人类分开并使其与本源分离的神圣天谴之中。而在中国神话中，书写符号早于口头语，并始终保持了展示和安排现实的完全实在的宇宙力量。文字是比较深层的宇宙结构的显示。可以说明这一点的是关于圣人破解自然符号并创造世界的传说和所谓神圣的玉字悬于原始空间的灵宝神话。根据中国美学，完美的书法之所以受到欣赏，不是因其技艺高明，而是因为最接近大自然的创造。"
- "至此可以明白，我们的投影理论是错误的。中国的超自然官僚机构看来毕竟不是社会状况的摹本。恰好相反，汉代统治结构本身就基于先在的宗教模式之上（这样，我们刚消除了马克思主义倾向，又引起公愤，被认为是艾利亚学派的追随者......）。 吉德伟通过对完全不同且更为古老的材料的研究得出了相似的结论，他发现“商王给祖先分类所用的等级、时代和司法分类法”，和与祖先交涉所用的“官僚政治、契约方式”就为世俗机构和关系所模仿。他认为，商代的宗教信仰与后来的官僚政治观念有关系。"
用户评论
非常吊诡的是，海外佛教和道教（尤其是道教，国内有些道教研究的水平真是低到了令人发指的地步）的研究在某种程度上超过了中国本土对于二教的研究。像佛教研究，要是想要精深地研究中国佛教甚至还得会德语；道教研究就更不用说了，像日本、德国、法国的道教研究，其理论水平和文献研究水平远远高出国内。可能一方面中国的宗教研究在政策下不太好开展，另一方面西方的人类学社会学宗教学之类的也天生就比较适合二教研究吧。
後出轉精，看呂鵬志翻譯的編年史即可。
一些人名译法应该修正，如：“吴虹—巫鸿”“泰瑟—太史文”之类种种。
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