书籍介绍
《中国哲学史大纲》是中国近代以来，第一本用现代学术方法系统研究中国哲学史的书。近年颇多学者承认，此书的出版，是中国哲学史学科成立的标志。
胡适（1891～1962）
学者，诗人。以倡导“五四”文学革命著闻于世。初名，学名洪，字适之。安徽绩溪人，幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。1904年春到上海进入新式学堂。1910年考取庚子赔款官费生赴美国，先后就读于康奈尔大学和哥伦比亚大学。1914年就学于哲学家Ｊ.杜威，深受其实用主义哲学的影响。1917年1月，他的《文学改良刍议》一文在《新青年》杂志发表，提出文学改良八事，强调以白话代替文言作正式的文学语言，为以新文学取代旧文学打开了缺口，被诩为文学革命“首举义旗的先锋”，一时享誉全国。1917年夏回国，受聘为北京大学教授。
1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊等同为新文化运动的领袖人物。他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国Ａ.都德、Ｇ.ｄ...
AI导读
核心看点
- 本书是中国哲学史学科成立的标志，首次采用现代学术方法系统研究中国哲学史。胡适主张将古史与古书分开，直接截断众流，从老、孔讲起，摒弃了传统经学附会的伪史，确立了严谨的史料审定与整理规范，具有划时代的学术开创意义。
- 书中详细阐述了哲学史研究的三大目的：明变、求因、评判。作者强调哲学思想并非悬空发生，而是对当时社会政治问题的回应。例如深入剖析老子无为主义是对当时虐政的批判，墨子兼爱是对社会动荡的救济，体现了思想与社会现实的紧密关联。
- 作者运用西方哲学逻辑与科学方法分析中国古典文献，如用逻辑学分析墨辩，用心理学解释荀子。虽然部分观点被后世学者认为存在以西方框架生搬硬套的局限，但其倡导的实证精神、批判态度以及反对迷信盲从的立场，对现代读者理解传统文化仍有重要启发。
适合谁读
- 适合对中国哲学史学科发展脉络感兴趣的研究者与高校学生。本书作为该领域的开山之作，展示了早期学者如何运用现代学术规范重构历史叙事，有助于读者理解中国哲学研究范式的转型过程，以及胡适等人在其中的历史地位与贡献。
- 适合希望了解先秦诸子思想原貌及社会背景的普通读者。书中对老子、孔子、墨子、庄子等人物及其学说的解读，剥离了后世经学的神圣光环，还原其作为社会批判者或思想家的真实面貌，有助于读者客观认识古代思想家的局限与价值。
- 适合对中西文化比较、逻辑学及科学方法论感兴趣的读者。书中大量运用西方逻辑、心理学知识分析中国古籍，虽存争议，但展示了跨文化视角下的学术尝试。读者可借此反思传统文化中的非理性成分，培养批判性思维与独立判断能力。
读前提醒
- 本书仅完成卷上，止于先秦诸子，未涉及汉以后哲学，属未完成之作。阅读时应注意其历史局限性，不可将其视为完整中国哲学史。建议结合冯友兰《中国哲学史》等后世著作对照阅读，以获取更全面、客观的历史图景，避免单一视角的偏颇。
- 书中部分观点带有强烈的时代色彩和个人偏见，如对儒家教育的负面评价、对某些人物的贬低等。读者应保持批判性距离，区分学术论证与作者主观情绪。对于涉及史料考证的部分，需警惕其可能存在的误读或过度推论，不可盲从。
- 本书语言半文半白，且涉及大量古代文献引用与逻辑分析，阅读门槛较高。建议重点阅读导言部分，掌握其治学方法与哲学定义。对于具体人物章节，若遇理解困难，可借助现代通俗哲学读物辅助理解，切勿因个别争议观点而全盘否定其学术价值。
读者共识
- 读者普遍认可本书在学术史上的里程碑地位，认为其截断众流、直接讲老孔的做法具有革命性意义。尽管部分读者指出其内容不全、观点偏激或存在错误，但仍肯定其开风气之先的贡献，认为其导言部分关于治学方法的论述极具价值，值得反复研读。
- 多数读者反映本书阅读体验不佳，批评其语言晦涩、逻辑混乱或存在大量错别字与标点错误。部分读者认为胡适对儒家等传统思想的批判过于偏激，缺乏客观公正，甚至认为其学术水平不及冯友兰。建议读者降低预期，仅将其作为了解学术史发展的参考材料。
- 读者共识认为，本书不适合初学者作为入门读物，因其方法论过于专业且观点存在争议。但对于希望深入理解中国哲学现代化转型过程、探究胡适思想渊源或进行中西哲学比较研究的读者而言，本书仍具有不可替代的文献价值，可作为研究中国近代学术史的重要参考资料。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，敦敢？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 天之道损有余而补不足。人之道则不然：损不足以奉有余。 这四段都是很激烈的议论。读者试把《伐檀》、《硕鼠》两篇诗记在心里，便知老子所说“人之道损不足以奉有余”和“民之饥以其上食税之多，是以饥”的话，乃是当时社会的实在情形。更回想《苕之华》诗“知我如此，不如无生”的话，便知老子所说“民不畏死”，“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”的话，也是当时的实"
- "我述老子的哲学，先说他的政治学说。我的意思要人知道哲学思想不是悬空发生的。有些人说，哲学起于人类惊疑之念，以为人类目睹宇宙间万物的变化生灭，惊欢疑怪，要想寻出一个满意的解释，故产生哲学。这话未必尽然。人类的惊疑心可以产生迷信与宗教，但未必能产生哲学。人类见日月运行，雷电风雨，自然生惊疑心。但他一转念，便说日有日神，月有月神；雷有雷公，电有电母；天有天帝，病有病魔；于是他的惊疑心，便有了满意的解释，用不着哲学思想了。 即如希腊古代的宇宙论，又何尝是惊疑的结果？那时代欧亚非三洲古国，如埃及、巴比伦、犹太等国的宗教观念和科学思想，与希腊古代的神话宗教相接触，自然起一番冲突， 故发生“宇宙万物的本源究"
- "老子的无为主义，依我看来，也是因为当时的政府不配有为，偏要有为；不配干涉，偏要千涉，所以弄得“天下多忌讳，而民弥贫民多利器，国家滋昏；法令滋彰，盗贼多有”。上篇所引《瞻卬》诗说的：“人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆夺之；此宜无罪，女反收之；彼宜有罪汝覆说之。”那种虐政的效果，可使百姓人人有“匪鹑匪鸢，輸飞戾天；匪鱸匪鲔，潜逃于渊”的感想（老子尤恨当时的兵祸连年，故书中屡攻击武力政策。如“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”“兵者不祥之器”“天下无道，戎马生于郊”皆是）。故老子说：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”"
- "看他这一件事，可以想见他一生的慷慨好义，有一个朋友劝他道：“如今天下的人都不肯做义气的事，你何苦这样尽力去做呢？我劝你不如罢了。”墨子说：“譬如一个人有十个儿子，九个子好吃懒做，只有一个儿子尽力耕田。吃饭的人那么多，耕田的人那么少，那一个耕田的儿子便该格外努力耕田才好如今天下的人都不肯做义气的事，你正该劝我多做些オ好。为什么反来劝我莫做呢？”（《贵义篇》）这是何等精神！何等人格！那反对墨家最利害的孟轲道“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这话本有责备墨子之意，其实是极恭维他的话。试问中国历史上，可曾有第二个“摩顶放踵利天下为之”的人么？"
- "这种原始崇拜，在构成帝国组成部分的其他民族中也有存在。居住在山东东部沿海的齐民崇拜他们的“八神”，这也是武帝在位时盛行的宗教。武帝曾多次出巡山东祭祀八神。八神之首称为“天主”。这一名称后来为十七世纪时耶稣会传教士所用，译为“上帝”。从此，罗马公教直至今天仍以“天主教”闻名。后来罗马教延发现这一命名源于一个低级的异教，于是引出一场激烈的争部分地促进了耶稣会在中国活动的衰落。这则故事出在勃朗宁的长诗《环与书）中著名的一节中。"
- "我做这部哲学史的最大奢望，在于把各家的哲学融会贯通，要使他们各成有头绪条理的学说。我所用的比较参证的材料，便是西洋的哲学。但是我虽用西洋哲学作参考资料，并不以为中国古代也有某种学说，便可以自夸自喜。做历史的人，千万不可存一毫主观的成见。须知东西的学术思想的互相印证、互相发明，至多不过可以见得人类的官能心理大概相同，故遇着大同小异的境地时势，便会产出大同小异的思想学派。东家所有，西家所无，只因为时势境地不同，西家未必不如东家，东家也不配夸炫于西家。何况东西所同有，谁也不配夸张自豪。故本书的主张，但以为我们若想贯通整理中国哲学史的史料，不可不借用系的哲学，作一种解释演述的工具。此外别无他种穿凿附会"
- "知，才也；知，接也；知（上知下心），明也。 一是所以知的官能，而是由外物发生的感觉，三是心的作用。要这三物同力合作，才有知觉。 但是这三物如何能合作呢？这中间须靠两种作用：一个是‘久’，一个是‘宇’。‘久’即是‘宙’，即是时间。‘宇’即是空间。须有这两种的作用，方才可有知觉。"
- "刘伶这一类达观的废物"
作者简介
胡适（1891～1962）
学者，诗人。以倡导“五四”文学革命著闻于世。初名，学名洪，字适之。安徽绩溪人，幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。1904年春到上海进入新式学堂。1910年考取庚子赔款官费生赴美国，先后就读于康奈尔大学和哥伦比亚大学。1914年就学于哲学家Ｊ.杜威，深受其实用主义哲学的影响。1917年1月，他的《文学改良刍议》一文在《新青年》杂志发表，提出文学改良八事，强调以白话代替文言作正式的文学语言，为以新文学取代旧文学打开了缺口，被诩为文学革命“首举义旗的先锋”，一时享誉全国。1917年夏回国，受聘为北京大学教授。
1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊等同为新文化运动的领袖人物。他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国Ａ.都德、Ｇ.ｄｅ莫泊桑、挪威Ｈ.Ｊ.易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。胡适信奉实用主义哲学。五四运动后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他原想20年不谈政治的态度。他于20年代办《努力周报》，30年代办《独立评论》，40年代办“独立时论社”，都属政治性刊物。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1958年返台湾任中央研究院院长。胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。1962年在台北病逝。
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用户评论
虽然鲁迅说他胡说，其实并不是说他除了胡说不会别的。只是他喜欢胡说而已！
别开生面，有点像读罗素西哲史时的感觉
胡老師管的事太多了
一般般
西方观念初来时的激情与生涩
胡适锐评过冯友兰说很糟糕 这写的还不如冯
对我来说刚刚好的入门书
相较于冯友兰先生的那本中国哲学简史，这本可能更学术一些，大概可理解为是明变、求因、评判的学术著作。既是大纲，内容不算太全，但也足够丰富，介绍了老子、儒家、墨家、道家、别墨（名家杂家）、法家等几个主要的先秦诸子哲学思想。其中，关于慎到的“用无知的法治代有知的人治，可能是先秦的君主立宪”之说，挺有意思。百家争鸣至秦始皇统一中国用李斯之策而终结，李斯是荀子学生韩非同学，荀子韩非皆主张狭义功用主义与专制手段，法家影响不可谓不重，至此，大一统的专制哲学就此确定，然而法家狭义的功用、专制主义又导致古代哲学中绝…本书只讲先秦哲学，至于后面的新道家玄学、禅宗、宋明理学、新儒学、阳明心学及清代的汉学等都没有涉及，与书名不符。导言部分真是精妙，导言可能更能体现胡适先生的开山大师之风。
差劲
只看懂了孔子的那部分，讲《周易》很有吸引力
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