![被弃的意象 - [英] C. S. 路易斯](https://static.book345.com/covers/s/9787520707756.jpg)
书籍介绍
本书是著名文学家、学者C.S.路易斯的最后一部学术著作。书的前身是路易斯在“二战”前后为牛津大学学生开设的“中世纪和文艺复兴诗歌导论”课程讲稿。路易斯以中世纪和文艺复兴时期的文学为主要样本，旨在勾勒其背后的思想文化形态，即作者所说的“中世纪模型”，并由此审视这个时期的文学特质。
《被弃的意象》不只是一部通识类的学术著作，更是一部智慧之书，它记载了西方人在两千年的时间里构想和谐的世界秩序、为自己的灵魂寻找精神依归的历程，也蕴含了作者关于宇宙、文学、人生、时代、思维方式的洞见和领悟。此外，为帮助读者更深入地理解书中的引文及思想背景，本书译者精心撰写了6万字平易翔实的注解。
AI导读
核心看点
- 重构中世纪宇宙模型，揭示文学背后的世界观
- 追溯古典至文艺复兴的意象演变与思想脉络
- 打破中世纪黑暗刻板印象，展现其精神秩序
适合谁读
- 对中世纪文学、文化史及思想史感兴趣的读者
- C.S.路易斯粉丝及西方文学研究者
- 希望深入理解《神曲》等经典文本背景的读者
读前提醒
- 建议结合译者详尽的六万字注解辅助阅读
- 需具备一定古典文学常识，否则阅读门槛较高
- 可先浏览目录建立框架，再深入具体章节细节
读者共识
- 译文质量极高，译注翔实，大幅降低阅读难度
- 视角宏大且细腻，重新定义了中世纪文学价值
- 不仅是学术著作，更是充满洞见的智慧之书
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "萨拉森图示法的影响"
- "路易斯的引文是：“I do not exercise myself in great matters: / which are too high for me.” 估计路易斯是按当时记忆写出，该引文与原英文版略有出入：“neither do I exercise myself in great matters,/ or in things too high for me.”"
- "在现代思维里，换言之——在进化思维里，人类位于梯子的顶端，梯子的底部消失在黑暗中；在中世纪思维里，人类处于梯子的底部，梯子的顶端隐没在神光里。"
- "他们是这样描述引力的：每个自然物都有其天然或“特定”的位置。总是“努力”或“渴望”抵达那里。不受阻碍时，火焰向上燃烧，固体则向下坠落，因为它们想回到一个可以称作“家”的地方。"
- "自然哲学家的要务就是构建能“含纳外象”（save appearances）的理论。我们大多数人是在《失乐园》中碰到这个短语的（第8卷第82行），也许大多数人刚开始时都误解了它的意思。弥尔顿这个短语是从 σώζειυ τὰ φαινόμευα 翻译过来的，据我们所知，后者最早是辛普利修斯评注亚里士多德《论天》时使用的。"
- "他将"天意” (Providence)称为“奴斯"(Nous,即”天智”), 其地位仅次于“至高神”; “奴斯”因其而得以完全，其他所有事物因“奴斯”而得以完全"
- "决;矛盾一直没得到解决;那就是基督教信仰中有一些要素倾向于人类中心观，而中世纪模型中却有一些要素将人变成远离中心的一正如我们将看到的，几乎位处边缘的——生灵"
- "”蔑视尘世” （contemptus mundi）是古典主义异教观和早期基督教教义中的一个重要思想。 对尘世的轻蔑意味着要舍弃短暂的世俗欢乐，克制个人的物质欲望，拥抱那更永恒的沉思或精神生活。"
作者简介
C. S. 路易斯（C. S. Lewis，1898—1963）是英国奇幻文学经典《纳尼亚传奇》的作者，更是20世纪著名的基督教思想家、学者、杰出的批评家。他毕生研究文学、哲学、神学，对中古及文艺复兴时期的英国文学造诣尤深，堪称英国文学研究的巨擘。相关著作有《爱的寓言》（1936）、《<失乐园>序》（1942）、《十六世纪英国文学史》（1954）、《文学批评的实验》（1961）、《被弃的意象》（1964）。路易斯的文学批评悠闲从容、学养深厚却又平易近人，兼具智者的人生洞见和稚童般的阅读热忱，体现了“牛津”文学批评传统最好的一面。
叶丽贤，福建闽侯人，北京大学英美文学博士，中国社科院外文所学者，《世界文学》编辑，译著有《饥渴的想象：塞缪尔•约翰逊散文作品选》《生命之殿：但丁•罗塞蒂十四行诗集》等，曾在文学期刊发表译文约20万字。
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用户评论
2020读的
你以为在讲文学？其实在讲世界。
对别人说十遍“中世纪不是黑暗的”，不如来看看刘易斯这本书当做是认识中世纪的开始。
作者从文本溯源到学科间的相互影响，说明中世纪精神的形成是十分独特而鲜活的。
刘易斯旁征博引，对中世纪文学中主要的意象进行探究，并且点明文本间的袭承，展现了中世纪人对文本的格外尊崇。
除了对作品意象的根源进行探究，对于当时宇宙观的说明和论证，是这本书中的一个令人耳目一新的乐章。由中世纪宇宙观进入中世纪人的精神思想，结合实际活动论述，给读者呈现了一个鲜活严谨而盛大热烈的中世纪模型。
译文比较流畅，译注花费了不少心思和精力。同时在不少也点出了刘易斯记忆的谬误。刘老师大气缜密，是不拘小节的(手动狗头)这让我想起了麦格拉斯也吐槽过刘易斯对时间节点记忆。
如副标题点明，这本书作为对中世纪和文艺复兴文学的入门颇有裨益。
中世纪精神气质推动下整合神学、哲学、自然科学为一体的宇宙模型。每个时代的模型都反映出当时知识状况及其主导的心理特质，因而将模型的变化简单视为从谬误走向真理的演进过程过于草率。文本距离难以避免，不如一场中世纪宇宙图景的幻想。
（感觉自己看的是哈利波特等神话宇宙观的注解版）：看了这本书之后一下子感觉自己所学的古典文论和基督教哲学被具象化且有意义地勾连在了一起。内容翔实，注释同样细致丰富，对于这一时期乃至后世的文学经典串联具有极大的启发性…读后产生清晰的中世纪的宇宙观图景，特别是“以太”这个概念，很想读读老子再回来对比思考…
首次将模型这一概念引入中世纪文学的分析，且区分了精英知识分子的模型与反映到文学中的模型，很有方法论的启示。既有宏观视野，也有文学家敏锐的感受力，形象生动的譬喻散见各处，如梯子之喻、仰望星空之喻、书边页眉的花藤之喻，等等，以优美的意象将抽象的道理说得浅显易懂。在论及天使和仙灵的部分总让我想起《魔戒》，对其中一些人物角色的设置似乎有了更深的认识。
在相对节制而又很明显表达了对中世纪热情的正文之后，作者在结语中谈到了他对书中所描绘中世纪宇宙模型的愉悦之情 。同样对我来说，阅读这样一本古典的人文的渊博的书籍也是一个愉悦的过程。感谢作者，同样感谢译者ta的翻译和注释为本书增辉巨大。
一本有关中世纪与文学复兴文学的入门之书，作为对此领域一片空白的我而言，虽看不出文学入门之门道，但依旧能从路易斯的介绍中略得些许中世纪之人的智识之光，译文也非常流畅。
“在现代思维里，换言之——在进化思维里，人类位于梯子的顶端，梯子的底部消失在黑暗中；在中世纪思维里，人类处于梯子的底部，梯子的顶端隐没在神光里”
“而古老天文学中的天球则提供了一个人类心智可以安居其间的载体，它的宏达令人难以接受，它的和谐令人深受安慰。在这个意义上我们可以说我们都宇宙观是浪漫式的，而他们的宇宙观是古典式的…帕斯卡尔在面对这些无限空间的永恒寂静时感到的恐惧从来没有闯进过但丁的心扉。”
模型，基本原理都很准确，很好读
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