![世界是如何思考的 - [英] 朱利安·巴吉尼](https://static.book345.com/covers/s/9787513937399.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，你或许会带着对「西方哲学」的固有期待，却在半途被一种微妙的不适感拉住：它并不打算替你梳理一部编年式的哲学通史，章节之间也少见严密的论证链条，反而更像一场由作者亲身游历与访谈织就的思想漫游。真正让我驻足的，是它始终悬置着那个我们习以为常的判断——把「求真、逻辑、理性自主」当作哲学的成熟形态，而将中国之和谐、日本之无常、印度之业力、伊斯兰的一体论，轻轻放到同等的位置上打量。它逼我们追问：为何「成功社会」必须以财富与军事投射来衡量？为何「自我」并非天生原子化，而可能是关系中的存在？它不急于给出答案，而是示范一种摆脱本质主义、走向对话的姿态。适合那些已被西方中心叙事说服、又隐约感到其局限的读者，它提供的不是知识清单，而是一种重新思考世界的方式。
作者简介
🌎 著者简介
朱利安·巴吉尼，《哲学家杂志》联合创办人、主编，英国知名哲学普及畅销图书作家，哲学博士。定期为《卫报》《独立报》《泰晤士报》《金融时报》《新政治家》等报刊撰稿，并且固定在英国广播公司第四电台上发声。《卫报》称：“他有着清明的心智，这让他在哲学普及读物的领域格外杰出。”他的书总是能切中当代人的思想和伦理困惑，以生动的故事或语言作为思想实验场景，为人们提供多种哲学选择的可能性。他的书总是能打破传统的思维框架，另辟蹊径。
🌎 译者简介
赖丹丹，中山大学哲学硕士，主要研究领域为基督教在中国的传播。
AI导读
核心看点
- 全景展现全球哲学传统，打破西方中心主义视角
- 对比东西方思维差异，探讨认知、自我与生活
- 以问题为导向，梳理人类思想地图与智慧积淀
读者共识
- 视野广阔且思路清晰，有效打破东西方二元对立
- 部分东方哲学解读对中文读者而言略显浅显
- 兼具科普性与启发性，有助于理解多元思维方式
精彩摘录
- "蒙田最著名的一篇文章叫作“学习哲学就是学习死亡”。如果这听起来是真理，那么这可能是由于苏格拉底的示范作用：他愉快地接受了自己的命运，相信自己没有什么可害怕的。"
- "这就是为什么我们需要诗歌的原因：它带给我们的是无法用语言去精准捕捉的感觉。因此，神道学者富士谷御杖（Fujitani Mitsue）写道：“当我不能使用直接语言或隐喻来表达心中所想，也不能克制自己表达的渴望时，我就必须写一首诗。”"
- "“进步、创新、物质财富、物质财富的产物、海外军事力量的投射——所有这些都是我们会把它与成功社会联系在一起的东西。”但这是衡量成功的真正标准吗？“衰落？”格里菲尔问道，“这取决于你如何看待它。如果你认为一个成功的社会是一个积极谋求帝国事业的社会，那么答案是肯定的。”"
- "当我与爱人分享亲密的爱时，我并没有在爱人中丢失我自己的身份认同，但我所分享的部分反映了我的全部。"
- "虽然美德伦理的概念今天仍然存在，但“美德”这个词听起来越来越不合时宜，主要被用于“耐心是一种美德”等陈旧的习语。在当代日常用法中，它具有强烈的道德意味。它经常被用来讽刺或嘲讽地暗示过分的清教主义。选择水果而不是饼干的人是“有美德的”。然而，在古希腊，美德（arete）不具备这些道德关联，这就是为什么有些人更喜欢把arete翻译成“卓越”（excellence）。美德是一种卓越，因为它是一种技能或训练有素的性格，使我们能够生活得好，这不仅意味着我们对他人做了正确的事情，而且意味着我们作为个体而繁荣发展。 亚里士多德最关心的美德是ethike arete，通常被翻译成“道德美德”，尽管这有点误导。"
- "我们并不是在自然之外对自然做了什么，而是在自然里头和它同工。正如卡苏里斯解释的，「如果我们也像神道教一样，把人类视为自然的一部分，而不是和自然分离的，那么即使是人的创造发明，也可以说是自然的。」比方说一张榻榻米，「因为大自然里没有这种东西，所以它不是自然的……可是蔺草的感觉却一点也没有消失。」这里没有所谓自然和人工的区分，因为一切都是大自然的一部分。 澳洲许多原住民族也有类似的观念，其令人惊艳的结论挑战着西方环境主义者的思考模式。史蒂芬·穆克描写他和原住民哲学家培第·洛伊（Paddy Roe）的一次驾车旅行，途中他的同伴把空罐子扔到车窗外，让穆克相当讶异。就西方人的观点，这是在掠夺大自然；对于"
- "二元论的思考积习难改，但是如果可以摆脱它，则那些看似根本的分别也会自然消失。摆脱了心物之分，你也就泯除内外之分……穆克告诉我说，澳洲原住民「对于心灵的东西一点兴趣也没有，因为他们甚至没有心灵这个概念。在他们的眼里，没有所谓的内心世界或灵魂这种东西。一切都是外在的，那才是重要的。」"
- "线性进步是现代西方看待历史的一种默认方式，这可能会使我们对失去收益、倒退的方式视而不见。它还培养了一种当今时代对比它更早、更不“先进”时代的辉格式的优越感。最后，它掩盖了“历史不会重演，但总是惊人地相似”的程度。"
目录
用户评论
广博的学识，精到的分析。
“哲学记者”写作的好范本。如何流畅地串联起采访和材料来讲一个哲学的道理。
作者在游历各国后，以文字记录的方式，为读者绘制出了一幅宽广的人类思想地图。提出了关于不同地区发展方式的深刻洞见，并关注异中之同，从而表明，我们通过了解其他人是如何思考的，向着更加了解自己迈出了第一步。
作品新颖，视角独特，去中心化。它是一种比较哲学，有强烈的问题意识，在比较中呈现东西方文化的异同，寻找世界范围的对话可能。行文平易，许多有意思的点。
考察了多地域和文化的思考世界的模式
东亚、印度和伊斯兰国家的人口比欧洲和北美多得多。然而，几个世纪以来，我们所称的西方世界，出于高尚或卑劣的原因，一直是全球的主导力量。许多人认为这个时代即将结束。西欧和北美的人口加起来不到世界人口的12%。就算加上欧洲裔移民主导文化的中美洲和南美洲，这一比例也只有不到20%。西方已经习惯于将其文化作为默认的全球文化，它不仅需要更好地理解世界的其他地区，还需认识到是什么使它如此独特且不同寻常。西方哲学本质上是求真的和宇宙论的。与所有传统一样，西方哲学也有其内在的变体。其中最不被称道的是美国哲学的独特性。它远非西方哲学的主要典范，如果有的话，它也只是一个外围存在。美国实用主义者比柏拉图和亚里士多德之后的任何一位权威哲学家都更不操心对真理的建构。俄罗斯哲学自觉地扮演欧亚之间的桥梁角色，却不属任何一方
3.5 一些观点有新意。世俗理性并不是科学，侧重西方哲学与非西方哲学的比较。非西方传统对西方哲学的开放程度高于西方哲学对非西方传统的开放程度，这跟西方中心主义的扩张和在经济发展上的认可密不可分。非西方哲学里谈了关于印度、日本、中国和穆斯林世界，对俄罗斯没有多谈和展开，毕竟非西方主义内容很多。结尾聊了一些东西方共性，打破狭隘主义对每个地方来讲都是难的一步。现代性、全球化以及新出现的封闭都加剧了这一点，互相了解是困难但又是必须的。
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