![汉娜·阿伦特 - [瑞典]安·黑贝莱因](https://static.book345.com/covers/s/9787513352628.jpg)
书籍介绍
这不是一本把阿伦特供上神坛的思想家传，而是固执地把她的私人生活摆上台面，追问它如何塑造了思想。读者最纠结的，正是作者对海德格尔情事、婚外恋、自杀等
作者简介
安·黑贝莱因，生于1970年，2005年于隆德大学获得伦理学博士学位。著有十余本畅销书，包括《关于邪恶的小书》《美好生活》《我不想死，我只是不想活》。2018年，黑贝莱因以小说《一切都会好起来》进入大众视野。曾在斯德哥尔摩大学实践哲学系和隆德大学神学院从事研究和教学工作。
李磊（译者），人文社科译者，译有《对民主之恨》《向您告知》《幸福散论》等。
AI导读
核心看点
- 将生平与思想融合，以散文形式呈现阿伦特生平
- 深入剖析平庸之恶、极权主义与世界之爱等核心命题
- 展现她在动荡时代中保持思考与行动的勇气与智慧
读者共识
- 文笔优美且通俗易懂，是了解阿伦特的绝佳入门桥梁书
- 将私人生活与公共思想巧妙串联，叙事克制而情感丰沛
- 引发对平庸之恶的深刻反思，激励读者爱世界并承担责任
精彩摘录
- "和阿伦特一样，斯特恩也出自一个被同化且受过良好教育的犹太中产阶级家庭。他们出入于同样的社交圈，都喜爱音乐和文学，也有相似的人生志趣，可两人的婚姻却从未获得真正的幸福。阿伦特还爱着海德格尔，她不顾一切，依然同他保持着联系，而斯特恩则对这个昔日偶像逐渐失去了信心一他对海德格尔日益保守的政治观点和暴戾的民族主义情绪十分忧虑。 在他去托特瑙山上的小屋看望海德格尔夫妇之后，这种优虑又进一步加剧了。海德格尔的妻子一“金发女武神”埃尔弗丽德对斯特恩的体格称赞有加，还叮嘱他应该加入纳粹。斯特恩后来告诉阿伦特，自己被这话吓了一跳。他对埃尔弗丽德说：“瞧瞧我，你应该能看出我就属于你想要除掉的那类人。”埃尔弗丽德很"
- "如果一个人失去了所有希望会怎么做？放弃。想象未来、超越现在的能力对人类的生存至关重要。只有保留了“希望”这种能力的人才得以在邪恶而残暴的时代中幸存。1943年，阿伦特安全抵达美国，随即接受犹太刊物《烛台杂志》（Menorah Journal）委托，撰写了《我们难民》一文，借此讲述信仰、希望和幸存之间的关系。她写道，欧洲犹太人并不是最先受到迫害的，但“我们是最先受到迫害的非宗教化的犹太人一我们是最先以自杀来回应的人，而且不仅仅在绝境中才会如此”。对 于没有信仰的人而言，自杀不存在障碍，没有神来阻止，也不会堕入永恒的炼狱。 读到阿伦特在居尔感受到的绝望时，我不禁想起奥地利神经学家、精神病学家维克多"
- "此时，二十一岁的阿伦特勇敢地向她所爱的男人一那个让她失望的男人解释道，孤独是她自己的选择，感谢他给她指明了必行之路。 多年以后，阿伦特的好友玛丽·麦卡锡也和一个已婚男人陷入狂热的婚外情。阿伦特担心好友最终会受伤，在1960年5月去了一封信。或许是出于自己的痛苦经历，她恳请这位老友要多加小心。麦卡锡在罗马如实答复道：“别为我担心。这次我已经受伤了。”她接着描述了自己如何找回一种宁静的感觉。阿伦特的回信干脆利落，甚至带有几分幻灭感：痛苦“只是另一种活着的方式”。 阿伦特认为痛苦是生命的一部分，一种感觉自己活着的方式，这让人回想起精神病学家和哲学家卡尔·雅斯贝尔斯所说的临界情境（Grenzsitua"
- "“尽管善与恶是彼此的对立面，但恶的解药并不是人们直觉上所假定的善。阿伦特认为反思和责任才是真正的解药。如果人们停止思考或反思，不复在善和恶、参与和抵制间作出选择，恶就会成长壮大。阿伦特写道，可悲的真相是，恶行通常是由那些尚未决定去做好人还是坏人的人实施的。他们仅仅是未在两者中作出选择。”"
- "“施克莱首先提出了这样一种观点：纳粹大屠杀的受害者都是普通人，他们受到了异常残忍的对待，但他们既不是圣人，也不是英雄。她指出，对受害者的理想化和对他们的指责同样有害。这两种反应在她看来，都是我们无法直面残忍的体现。”"
- "“这其中隐含着一个令人不安的真相：人们往往会选择阻力最小的路径，忽视自己的良知，从众而行。随着对犹太人的排斥、迫害和最终的灭绝日益成为常态，只有极少数人还能提出抗议并坚守自己的原则。”"
- "“亚里士多德写道，一个人的品性取决于其所做的各种决定。当选择、行动和决定不断重复时，它们就会成为习惯，并逐渐表现为个人品性的永久特征。阿伦特在《责任与判断》中的论述也延续了这一思路。例如，她写道，一个人的道德品性无关乎天资或智力，而关乎反思，关乎行动，以及对其自身的行动负责。在阿伦特看来，个人的道德价值是通过一系列有关行动或不行动的选择造就的。因此，这种个人品质有别于纯粹的人类品质，其人格的完整性须由选择的连贯性来维持。”"
- "“阿伦特明白希望的重要性，也拥有想象更美好未来的能力——然而，正是她那种凡事做最坏打算的本能，以及多疑的天性让她几度保住性命。阿伦特从没有耸耸肩就指望事情能顺利解决。她不相信只要闭上眼就能让坏事凭空消失。她绝不会这么天真。阿伦特能够将悲观情绪与一种坚定的信念结合，相信自己有能力改变自身的处境。她从不心存侥幸，总是选择承担责任，并把责任置于坠入绝望的诱惑之前。”"
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用户评论
好书。是阿伦娜的传记，也是一本哲学入门书，开启了我对哲学的兴趣开关。通俗易懂又引人深思。
摘抄一段：藏书远不只是一些实体的物件，它们代表一个完整的世界。我们所读的书，在页面空白处乱涂的感叹号，画了线的字句和折叠的页角，这些共同形成一个需要耗费数年才能构筑起来的智识天地
“爱情是人类生活中最罕见的一种事物。”点点头。
我真的很难像阿伦特那样去爱这个世界，但希望可以去爱具体的人和事，平静的接受已发生，满怀希望的期待未来。
51-
读《艾希曼在耶路撒冷》时，曾被她的犀利敏锐深深震撼。
“很难找到另一位比阿伦特更适合引导人们面对21世纪人类困境的20世纪思想家”——这位曾被人同时称为“智者”和“骗子”的女性，“平庸之恶”概念的提出者，特立独行的反叛者，才华横溢的理论家，终其一生都在思考、行动、记录，且是如此勇敢、睿智以及深刻。
她的一生跨越了西方历史上具有决定性的一章，“有关人类及其价值、善与恶、罪与责的价值观和信念都经受了考验和重塑”，经历过最深切的晦暗，依然保持坚韧。
她说：即使在最黑暗的时代，我们也有权利期待一些启明。
她说：我这一生从来没有爱过任何一个民族，任何一个集体......我信仰的唯一一种爱，就是爱人。
她常引用奥古斯丁这一句：我爱你，我愿你是你所是。
一部夹叙夹议的人物传记，不只局限于阿伦特的哲学思想，还有作者认为与之相关的其他哲学思想。全书两条线索，一条是阿伦特从少女到离世的生命之线，一条是阿伦特关于民族主义、爱情、战争、罪恶、逃亡、宽恕、友情、死亡、直至世界之爱的哲学思想形成之线。
有几章特别好，论爱情和忠贞全篇都值得收藏。
說實話看不出來為什麼要寫這麼本書，作者的文風是那種非常公眾號式的，「阿倫特有某個觀點——關於這點弗洛伊德說過，雅斯貝爾斯說過，納斯鮑姆說過，梅洛龐蒂說過⋯⋯」以及看到中英文書名對照的時候心梗了一下。
阿伦特的情感生活受到了过多的关注，她在德国、法国和美国积极参与的社会组织和事业使其实践哲学的体现。她面对着和本雅明一样的问题：如果一个人失去了所有的希望该怎么做？没有选择自杀而另一种消解的方式是：“自杀是一种回应个人问题的解决方案。然而面临的问题在于，外界的战火纷飞之际，自己却被囚禁在一座拘留营里，这并非是个人的问题，而是个人之外的客观状况造成的结果。” 这是阿伦特转向行动和责任的时刻。
这样的复杂性在今天看来，好像更加珍贵了
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