中国史通论

[日] 内藤湖南

出版时间

2017-12-31

ISBN

9787510856457

评分

★★★★★
书籍介绍

可与钱穆《国史大纲》媲美,对欧、美、日汉学研究有深远影响的史学名著一代汉学宗师、京都学派创始人内藤湖南代表作研究中国历史绕不过去的一座高峰

君抱经世之略,广学甄微,无艺不综,尤精于乙部。交游遍天下,嗜学问愈饥渴,爱友朋如性命。——罗振玉东国儒英谁地主,藤田狩野内藤虎。——陈寅恪举凡史学、文学、金石、目录、书画无不涉及,皆有所成就,而以史学为中心。其方面之广,精力之强,遑论日本,即我国近代学者中亦不数觏焉。——周一良他是个博闻强记、透彻明敏的人,他不仅专治史学,而且兼通经学、辞章、书画鉴赏,还擅长书法。——狩野直喜

本书是汉学大师内藤湖南关于中国历史的通论性著作,涵盖了从中国上古一直到晚清的时段,比较系统地体现了内藤湖南的中国史观。他把中国史划分为上古、中古(中世)、近世三个时期,介绍了每个历史阶段的重要事件与人物,并阐明其特点,提出了很多独到的见解,非常富有启发性。

作者简介:

内藤湖南(1866-1934),本名虎次郎。日本著名历史学家,“内藤史学”的创始人,京都学派缔造者之一,也是日本中国史研究的开拓者之一。在中国学方面,研究范围十分广泛:从对中国稀见古籍史料的搜求、考证、编辑、出版,到对中国历史发展的时代划分,对中国文化发展趋势的论证,对中国近代史重大事件的分析、评论,以及在中国史学史、美术史、目录学史、敦煌学、满蒙史地等领域,也都卓有建树。在日本汉学界,内藤湖南享有“东洋史的巨擘”之美誉,他的思想和学术遗产还被列入“日本经典名著”和“日本思想家”的行列。他的主要著作被收入《内藤湖南全集》,共十四卷。

译者简介:

夏应元,1929年10月生,辽宁沈阳人。1953年毕业于北京大学历史系,留校任教,在周一良先生指导下从事亚洲史的教学与研究。1980年调中国社会科学院历史研究所工作。1988年评为研究员,曾任历史...

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AI导读
核心看点
  • 提出上古、中古、近世三阶段史观
  • 系统阐述唐宋变革论与文化中心移动说
  • 以日本汉学视角剖析中国历史演变逻辑
适合谁读
  • 对中国历史分期与宏观脉络感兴趣的读者
  • 希望了解海外汉学视角的史学爱好者
  • 对唐宋变革及贵族政治衰落有研究需求者
读前提醒
  • 本书实为讲稿合集,非严格线性通史
  • 内容侧重上古与清朝,唐宋明部分较简略
  • 部分观点具时代局限,需批判性阅读
读者共识
  • 视角新颖独特,提供他者观察中国的新意
  • 讲义风格通俗易懂,但存在重复啰嗦问题
  • 编校质量参差不齐,部分译名与史实有误

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "当时明朝正值李自成的大盗贼起义,一时间势力非常之大,从西边的居庸关向北京进攻,在明代最后一位天子即叫崇祯年号的天子时,李自成攻陷了北京,崇祯帝在北京城中的景山自缢身亡。因为这内乱,明朝就撤掉了山海关的防卫,清朝就趁机从满洲进入中国。但此时,最初的二代天子已经去世,第三代叫顺治年号的天子,七岁就即位做了皇帝。这时摄政的睿亲王率领大军进入北京,然后迎接世祖顺治帝进入北京。有意思的是:清朝当初攻入北京时是摄政王,而今天在北京退位时也是摄政王,可谓以摄政王始,以摄政王终。"
  • "雍正帝是侦探政治家,但比日本的侦探政治家度量要大一些,他把侦探的结果不是秘而不宣,而是全部暴露出来,这是他的了不起之处。他对中国人所写的谩骂清朝的东西,也不是秘而不宣,还亲自执笔写辩驳书。如你是这样说的,但这实际上并无道理,一一批驳之。这辩驳书之一就是有名的《大义觉迷录》,这在陈列室中也摆放着,这《大义觉迷录》就是雍正帝所写的对吕留良之事的辩驳书。"
  • "武帝政治对后世的影响 武帝内政对后世的影响之一,就是封禅。司马迁作《封禅书》,《汉书》收人《郊祀志》,《郊祀志》的记载大体只是依《封禅书》援写而已。有关祭祀礼仪的详细内容,《封禅书》并未书写。在司马迁看来,既然有司存有礼仪细微末节的记录,因此写自古以来人君如何为宗教蛊惑即可。不过,尽管司马迁认为这些细节性的礼仪因封禅关系而作,不属于以前的礼仪而不足为取,但从另一方面看,载有详细仪式书籍的存在,对《封禅书》产生了作用。所谓封禅,如司马迁所认为的那样,为自古以来一统帝王祭泰山之谓,其原本就有术士附会;一统天子封禅,无疑始于秦始皇而成于汉武帝。其仪式细目若能存留,或许可以认识古代祭祀的发展状况,现今"
  • "因为有了这样的风气,所以,把这种风气推向极端,就产生了与今天的无政府论相同的观点。晋葛洪的《抱朴子·外篇》卷四十八中有《诘鲍篇》。据其中记载,鲍生敬言喜欢老庄的著作,尤其倾心于辩论。他提出“古者无君,盛于今世”的观点。这是研究老庄的人中最极端的见解。《抱朴子》大致上讲属于道家,可以说,他是后世神仙家和道家合二而一的开端。一方面,他为了求神仙而开始研究炼丹术。另一方面,又主张道家的学说。他们所主张的道家,与何晏、王弼以后的人无大差异。他们并不完全反对孔子,而是用道家的方式解释孔子的学说,所以,并未想要完全放弃五伦之道。由于是这样,他们极力批驳鲍生的极端的道家学说。鲍生认为,由于有了君主,才会产生"
  • "前述《牟子》(《弘明集》卷一)曾有这样的记载:东晋时,佛教也是以旷达为主,孙绰把它视为与老子、易经的思想相同,并且有甚之。佛教传入中国后,其内容发生了变化。这时的佛教已经是用老庄的学说来解释,所以才出现了前述的情况。由于当时的佛教,因在中国兴起的老庄学说而发生了一定的变化,而中国当时的状况是崇尚旷达,所以,佛教也开始与之相调和。"
  • "王夫之对百姓的生活怀有深切的同情(同时他也是对中国与夷狄的区别持有强烈情绪的人)。他也认为,六朝人重视门阀的风尚,从道理上讲是很不恰当的。但是,在思考了门阀长期实施的原因后,他认为那是长时期的习惯势力造成的。士的儿子是士,农民的儿子是农民,这种习惯已长期浸入人心,所以才使门阀的风气那样根深蒂固(《读通鉴论》卷十)。"
  • "仲长统写过一篇《乐志论》,其中提到汉末受教育人的理想生活。这篇文字是《昌言》中的一篇,也有人怀疑是《昌言》的自序。该文中提到,他以为的理想之所是:家居有良田广宅,依山傍水。房屋周围有沟池环绕,并且种满竹林树木。房前有果园,有舟车,无需枉费徒步跋涉的辛劳。有使役,可以替代自己的劳动。供养双亲时有美味膳食。妻子儿女都不用劳动。朋友来聚会,有酒肴招待。逢良辰吉日祭先祖,就奉上猪羊栖牲。在属于自己的田园树林中悠闲地漫步游玩,戏清水,追凉风,钓游鲤,猎飞鸟,在自己的宅第中过着安闲的生活,生活在与得道的仙人一样的境遇中。与得道的贤哲达者们论道讲书,观察天地,评论古往今来的人物。悠闲风雅地弹着琴,逍遥自在地"
  • "金国和南宋同是为蒙古所灭,但金国的天子哀宗奋战后自杀,其子战死,虽说是战败,可直到亡国的最后一刻都非常壮烈。相比起来,南宋的小皇帝和皇太后投降元朝,后来一直受到优待。"
作者简介
作者简介: 内藤湖南(1866-1934),本名虎次郎。日本著名历史学家,“内藤史学”的创始人,京都学派缔造者之一,也是日本中国史研究的开拓者之一。在中国学方面,研究范围十分广泛:从对中国稀见古籍史料的搜求、考证、编辑、出版,到对中国历史发展的时代划分,对中国文化发展趋势的论证,对中国近代史重大事件的分析、评论,以及在中国史学史、美术史、目录学史、敦煌学、满蒙史地等领域,也都卓有建树。在日本汉学界,内藤湖南享有“东洋史的巨擘”之美誉,他的思想和学术遗产还被列入“日本经典名著”和“日本思想家”的行列。他的主要著作被收入《内藤湖南全集》,共十四卷。 译者简介: 夏应元,1929年10月生,辽宁沈阳人。1953年毕业于北京大学历史系,留校任教,在周一良先生指导下从事亚洲史的教学与研究。1980年调中国社会科学院历史研究所工作。1988年评为研究员,曾任历史所中外关系史研究室主任、学术委员,担任过中国中外关系史学会会长。1994-2012年,在日本东京大学、早稻田大学讲学。著有《亚洲各国现代史讲义》上、下册(合著)、《海上丝绸之路的友好使者·东洋篇》、《策彦周良入明史迹考察记及研究》、《汉文化论纲——兼述中朝、中日、中越文化交流》(合著)(获奖)等,编有《中日关系史资料汇编》、《中国的中日关系史研究》等,译著有羽仁五郎《日本人民史》(合译)。 钱婉约,江苏苏州人,北京大学博士毕业,现为北京语言大学教授、人文学院院长。先后在武汉大学历史系、日本京都大学人文科学研究所、日本姬路独协大学文学部、澳门理工学院从事一年以上或多年的教学与科研工作。代表作有《内藤湖南研究》(博士论文)、《从汉学到中国学——近代日本的中国研究》等。译著有吉川幸次郎《我的留学记》、桑原骘藏《东洋史说苑》、《日本学人中国访书记》等,主编有《中国文化的历史命运》《台港学者论中国文化》等。
目录
出版说明
再版前言 夏应元
编者前言 夏应元
日本内藤湖南先生在中国史学上之贡献 周一良
致中国读者 谷川道雄

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用户评论
此书应可代表内藤虎次郎对中国历史的一个系统性认识,其中唐宋变革论一说至今尚且影响巨大。地方传说与统一传说的观点,与顾颉刚层累造成说类似;岳飞主张正确而不符合百姓心意的说法,与吕思勉高度评价秦桧互补;谶纬是西汉后期出现的、周世宗未采纳王朴《平边策》而宋太祖却采纳、康有为窃取廖平学说,均堪称卓见。
一、20年代的史学:中国上古史,1920年出版,概括的唐宋时代观,1922年,中国近世史,也是20年代,属实叹服。与同时期,23年,吕思勉的《白话本国史》和柳诒征的《中国文化史》可做对读,是为下一阶段的事情了。也比较好奇,内藤的“文化样式”,应该是受到德国史学对于“文化”,而非英法史学“文明”的影响,可以与同时期1922年《西方的没落》对读。二、谷川在总结内藤史学的时候,经常抉择出“胡汉互动”和“贵独交替”两个脉络,并看到一种螺旋式的发展观,胡族-贵族同体,汉族-独裁唯一,是为内藤史学的核心观点。试图在中国历史中发现汉族和君主联合,走向近代的道路。概而言之,内藤史学为“文化的内在理论”,宫崎史学为“文化的交往互动”。
“上古-中古-近世”的中国史分期法早有耳闻,但确实是第一次看内藤湖南的书,两个分段点的依据是“文化中心移动说”和“唐宋变革说”。因为是给京都大学的讲课稿,整体还算通俗易懂,整本书都像是在为支撑这个分期法所做的详细阐述。但如果真的当做中国史通论来看,体例上显然是不完备的,甚至稍显混乱(书名的问题大概是编辑的锅)。不过当做专文独立来看的话,有些还是很好的,比如《清国创业时期的财政》和《清朝兴衰之关键》。
偶像。。
作者的经学功底很深厚,有些条目言论很有见地,有的已经被相关学者扩写成论文。
这本书深入浅出,有两个特点:1. 内藤湖南的语言精简准确,容易阅读;2. 如他的题记,他认为中国文化是顺理成章而自然地发展起来的,所以他的重心在力争客观地分析每一个节点转折的原因上,我觉得这是很适合非历史专业人士学习的。
讲稿有古人意
雖名為通論,實際上是內藤氏數本史論合集,除唐宋變革論外,最耳目一新的是神話層累造成說。論述意味較重,期間時有夾雜詼諧調侃。
补录 自读此始知己之浅薄
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