书籍介绍
《中国思想史论集》是徐复观先生研治中国思想史的代表作。书中系统阐述了作者对象山学述、《中庸》的地位问题、孟子政治思想、中国孝道思想、孔子德治思想以及中国知识分子的历史命运等重大问题的分析和理解。
AI导读
核心看点
- 系统阐述象山学述及朱陆异同
- 深度剖析孟子政治与孔子德治
- 探讨中国知识分子历史命运
适合谁读
- 中国思想史与哲学研究者
- 新儒家及宋明理学爱好者
- 关注传统文化现代价值读者
读前提醒
- 建议先读代序了解研究方法
- 部分篇章学术性较强需耐心
- 注意区分义理之学与义理之史
读者共识
- 徐复观文风亲切且充满张力
- 象山学述部分写得精细透彻
- 附录文章直白动人极具洞察
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "一个问题追到最后不能解答时，近代学者往往就建立一种基本假设，古人便往往把它挂在形而上学上。但程明道说“只心便是天”，这便在由工夫所得的内在经验中，把虚悬的形上命题落实到自己的生命之内。“只心便是天”，是他真正体验的工夫到家，然后才敢说的。"
- "辛亥革命后，接着便是袁世凯的窃国，及北洋军阀的割据；天下聪明才智之士，奔走国事者多，从事学术工作者少。但蔡元培长北京大学，气象恢宏，规模远大，对学术不立门户，对人才不分影域，兼容并收，蔚为一时之盛。五四新文化运动，北大登高一呼，四方响应，一方面是时势造成，一方面也是由蔡元培开明阔大的精神所造成的基础。只有蔡元培才能代表北大精神。后来蔡元培精神从北大逐渐消失，亦意味着北大对全国学术影响的消失。 从历史发展来看五四新文化运动，它是由辛亥革命成果的落空，政治上空前的混乱，一切没有得到正常发展，知识分子的心 灵、抑郁而无宣泄，因而以对外间题为导火线所爆发起的运动。从此运动的木身看，实含有政治革命的强烈"
- "但由五四运动起家的人门、却以谷种方式带入到政府里面，抵消了政府对学术文化所应把握的方向、尤其因国民党的组织观念，使学术硫隔了政治、胶治也硫隔了学术，于是民国十五年北伐以后，学府中的学术思想、对规实社会互相脱节，这便造成了共产党利用文化的机会。民国十五年以后，领导社会思想的学术文化活动中心，既不是南京、也不是北平，而是上海。这批左翼文化工作者，他们所信导的不是考据、而是思想，不是白话，而是文学，他们活动的对象不是自己个人，而是社会大众。这和完全失掉了思想性、社会性的五四老牌们比较起来，当然摧枯拉朽一样地夺取了青年领导的地位、过一不幸的发展趋向，究竟应怎样加以解释呢？"
- "在抗战期间，共产党在自己所占领的区域内，很计划精密地实行各种预定的清算斗争，其实行的程度，与其占领之时间，常成一正比例。并在这种基础上，作一切可能性的武力扩充，使它的势力彻底建立于全面武装及农村贫农之上。而在其势力未及之地，或初占领之地，他们却在三民主义所允许的范围之内，提出各种中庸性的口号。他们倡导民主自由，公私兼顾，劳资两利，加强团结，一切为了抗战等等，而绝不提共产主义，更不提阶级斗争。于是许多纯朴的青年，大量奔向延安及苏北，并一步一步地在各大学中扩大影响。而许多纯良的无党无派的人士，也把共产党当作一个进步的象征。总而言之，共产党是在其控制范围之内，以真正阶级斗争的方式，建立并扩大其武装势"
- "这种倾向，使在国民党之外，以西南联大为中心的知识分子，对国民党在情绪上是愤恨，在理智上是绝望，因而一步一步走向另一极端去。顺此倾向，演变至极，而有重庆校场口的武剧；以后再有闻一多、李公朴之死。就我所能了解的，两人之死，不是出于国民党高阶层有领导有计划的行动。当时陈布雷先生知道此事，和我商谈时，心情的忧忿，与我们一般无二。由此可以证明：由抗战所开始的知识分子的团结，因共党整个的计谋，与国民党若干人的愚蠢，未能凝结成为一条中庸的路线，致使这一团结已完全归于幻灭：而国民党面对有异见的知识分子，已完全失掉了涵容与讨论的精神力量。蒋先生以坚强无比的意志，贯彻了八年艰巨的抗战工作，卒获最后胜利。这种历史上"
- "客观地看，回顾中华民国五十年的历史，只能说明我们历史的运命，正受了最大的挫折。我所说的挫折、与政权的递嬗并无关系。不仅在民主时代、政权由甲党递擅到乙党，乃是理所当然。即在专制时代、王朝的兴亡、若把它兴亡的其他背景置而不论，也与历史的进行、略无本质上的意义。我所说的“挫折”，乃指中山先生所倡导的民主政治，不断地受到阻扰、最后使整个大陆，沦入于极权政治的铁幕而言。中国两干年的专制，乃中华民族一切灾祸的总根源。中山先生所领导的打倒专制、建立民主共和的运动，这不是刘邦、刘秀们为个人打天下的运动、而是为中华民族开万世太平之局的运动。人类只有在民主政治之下，才可以根据自己的意志，选择自己的政府，政权可以在"
- "我国在千余年科举制度之下，士大夫变成了一个谎言的集团。而近三十年来，流行着两句最确切不移的考语是“好话说尽，坏事做尽”。利用各种名词、口号，想尽各种方法，捏造各种教说，假借各种制度，耗尽国家各种力量，剥落到底地说一句，只是为了一二人权利之心。此一二人权利之心，不能作一个价值转换，遂令人怀疑到古今中外一切的妙方灵药，在我们这一代都变为废物，甚至是毒物。几令人怀疑此一民族非万世为奴不可。（18页）"
- "极权主义和殖民主义对中国来说，他们在文化上有一共同之点，即是都彻底反对以孔子为中心所展开的中国传统文化。极权主义之所以如此，是因为中国文化系立基于性善思想之上；这便真正把握到了人类尊严、人类平等及人类和平相处的根源，当然也是政治上自由民主的根源。①所以极权主义者一旦稍稍接触到它的时候，便立刻会感到这种由人性所发出的呼声、力量，对于他们是致命的威胁。今日大陆上之所以誓言要根绝中国传统文化，这是非常容易理解的。 殖民主义者之所以如此，是因为由对自己文化的尊重而来的民族自尊心及与此相关联的国家独立意识，乃任何国家一切建设的前提条件，但与殖民主义者所追求的殖民目的，却是背道而驰的。因为殖民主义，只能建"
作者简介
徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与毛泽东等中共高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。
目录
用户评论
儒家大法好，以至太好。
吐槽凶猛的徐复观，原来和钱穆辩驳张居正的是你。然后先读了读徐复观吐槽文。方法很值得学习。
极喜象山学述部分，了解象山必读
象山学述、论孔子诛少正卯、辨别伪《孝经》三篇最佳。前者立其大，补救支离和主体沉沦；后两者在于挖掘出文献伪造的历史语境在于秦汉专制对古儒思想的改造。
《象山学述》一篇极好，可以看出徐先生极推崇象山之学。是否是发前人所未发，读书尚少，不敢妄言。只觉着一点非常有趣，程朱一力想避免流于禅学之名，以性之设立来避免禅学之“心”，由“性即理”却走向了向外探求的艰难之途而难于发现道德主体，朱子学说的矛盾之处恰恰是此一险途之体现。而象山能直承孟子，将禅学的“虚灵明觉”之心替换为道德主体之心，完全避免了朱子的困难，且又以“此心在物即理”强调了辨志之后向外探求的重要，此认识甚至过于阳明。阳明始以朱子之“知”为出发点而不通，最后受二氏影响走向更为纯粹之“心”(心外无理)，而有不事外物，流于禅学之危险，象山直承孟子“义利之辨”且承《中庸》之教(“天命之谓性”)，其“心即理”反倒包含了诸多外事，走向了主客相融的“心在物为理”。可见象山之学的幽深精妙。
选读。象山学述功力深厚
“方法的真正作用，乃发生于诚挚的治学精神与勤勉的治学工作之中。方法的效果，是与治学的功力成正比例。”
序言精彩，但论证多武断，结果少不可疑者。
将义理之学与义理之史区分开，我觉得是做思想史的正确方法。知性之学只有通过行才能内化为自己的东西，这一点对我有所启发。以前对宋明理学了解不深，读了这本书才算弄懂了一些。这本书对他人的一些批评也比较中肯，但认为不能用唯物与唯心来衡量古代所言之心，我觉得可以商榷，承认心不一定是唯心，但承认心是世界，未必不可以说不是唯心。
下载
收藏