![审美特性 - [匈] 卢卡奇](https://static.book345.com/covers/s/9787509758410.jpg)
书籍介绍
这是一本需要读者付出耐心的理论著作，而非轻松易读的入门读物。卢卡奇将审美活动锚定在日常生活之上，主张社会存在的第一性——各种社会关系及其结构先于并塑造着人的心理与意识，审美由此成为一种区别于科学反映的、贴近生活质感的对象化方式。书中反复援引劳动、信号系统、拟人化等议题，试图论证艺术承担着反拜物化的使命：它以审美必然性取代机械因果律，又在偶然中保留生活的温度。读者反馈呈现鲜明两极：有人视其为马克思主义美学建设的灯塔，赞赏其横跨音乐、建筑、电影的广博视野；也有人苦于其长句缠绕、论证重复，甚至因末章而搁置。它适合愿意啃哲学史、追问艺术何以“反映”又“超越”现实的读者，而不适合寻求速成结论的人。
作者简介
卢卡奇(1885―1971)，匈牙利哲学家、美学家、文学理论与文学史家。毕业于布达佩斯大学。1923年发表的《历史和阶级意识》一书，被公认为“西方马克思主义”的第一部代表作。其主要著作有：《心灵和形式》、《海德堡艺术哲学》、《青年黑格尔与资本主义社会》、《存在主义还是马克思主义?》、《美学》等。
AI导读
核心看点
- 以日常生活为美学本体论基础
- 从马克思主义视角系统考察审美
- 揭示艺术反拜物化的社会使命
读者共识
- 内容博古通今，涉猎艺术门类广
- 阅读体验痛苦，小白读者慎入
- 经典之作，但翻译质量受争议
精彩摘录
- "在色诺芬的著名言中，极其原则和明确地表现出反对各种拟人化作取自由的斗争。 用：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着与他们同样的声音和形貌。”“可是假如牛、马和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马会画出和塑出马形的神像，狮子会画出和塑出狮形的神像了。”“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的，色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。”①由此形成了在人的思维中的一种极其重要的转化：凡是由原始巫术至发达的宗教作为自然现象和社会现象的说明根据的，作为真正客观现实的中心原理的，正是人类社会所需要解释的主观现象本身。提出这种问题的转化是否会造成彻底地"
- "恩斯特·费舍尔正确地指出，在劳动发展的这个过程中形成了一种重要而基本的相互关系，即主体—对象关系。他的论述对我们极为重要，我们必须详细引述如下：“通过工具的使用，通过集体劳动的过程，使一种生物由自然界分离出来，更恰当地说是生产出来。第一次出现了人这种生物，作为活动主体面对着整个自然界。在人本身成为主体之前，自然界对于他成了对象。 自然对象只是由于成为劳动对象或劳动工具才成为对象， 只有通过劳动才形成主体—对象关系。 在每一种直接的非中介的物质交换中我们几乎谈不到这种关系， 氧和碳在同化和分解过程中根本不是植物的对象，在动物与其食物一体化的过程中 （动物吞食的是世界的一小块物质）， 我们能够最初"
- "通过将文艺世界中的因果性置于它应有的位置， 可以克服在生活和科学中能引起其独占统治的拜物化倾向。 由谢林等人所提出的、 比单纯因果链条之必然性更深层次上的必然性， 被理解为任一形式的先验或神秘主义的东西。与此相反， 由文艺自发地、 只是以审美意识所应用的生活内容的范畴秩序产生出一种必然性， 它不排除偶然事件并将偶然事件纳入其自身的王国之中。 这种必然性完全排除了像宿命论那样的乏味的非人性， 而在展示出巨大联系和前景的同时， 充满贴近生活的温馨。 这种必然性不是机械的， 而是正如列宁所常说的 “贯穿着狡猾的机智”， 因此是丰富地反映出来的世界图像。 正因为如此， 真正文艺的反拜物化的本性同时自发"
- "如果我们分析从泰勒斯到德谟克利所来用的方法论的基础，那么可以得出两条基本结论：第一，要真正科学地把握客观现实，只有与人化、人化的直观方法底决裂才有可能。对现实的科学反映方式，不"
- "但歌德本人却总是致力于， 将每一种超验取向性从思想、 创造和行动剔除掉， 由其中形成一种前后一贯的、 包罗万象的、 人的此岸性的有效官能。 他深知， 宗教需要只有这样才能消亡， 如果人能把至此只是以宗教形式所享有的全部精神的和心灵的能量，用来构成实现感性的此岸生活的感性组成部分。 当他谈到宗教时， 他认为宗教需要只能用这样一行文字来理解， 借这行文字我们能以最值得的方式来结束我们的考察： 谁享有科学和艺术， 他也就享有宗教； 谁没能享有前两者， 他就只能信宗教。"
- "在劳动效率提高的同时，这种劳动强度的减小，正是这种内在性获得解放的开端，是伴随劳动的感受的自我享受的开端，从而导致完整人的情感生活的开始。正如劳动生产率的提高那样，在人的精神世界中也提高了对外在世界的支配能力——首先通过闲暇并由于生产率的提高在劳动过程中人的付出减小了，那么在情感生活的内在性范围里面也提高了这种支配能力。"
- "通过节奏按照人所设定的目的、为了劳动的轻松化和效率的提高而有意识地组织起一个空间—时间过程。 其重心在于组织，因为这种节奏不再是 “自然”的，而是一种 “人工” 的，这种节奏是从有利于劳动过程的观点对运动的相互协调，它由时间序列以及对劳动者最小疲劳度的技巧构成。"
- "每一种劳动，甚至是最原始的劳动，其中都包含一系列的普遍化过程，它们超越于个体性，劳动愈发展，它们表现得就愈显著。从事实看来，这种思想早在英国古典经济学中就存在。青年黑格尔对其作了一种明晰的哲学表述，他讲到在人的生活中工具的作用时，就其对主体特性的转化功能指出：“同时他的劳动是属于某种个体的东西，劳动的主体性在工具上提高成一种一般性，每个人都可以仿制，都同样劳动。就此而论这是劳动的不变的规则。”这一规定后来黑格尔在分解开的结论中作了展开，只是到了马克思和恩格斯那里，它才在人类活动的系统中获得了正确的地位。在这里对于我们重要的是，这样一种基本的、成为人的本质的、属人的活动借助于在主客体之间由劳动所"
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