![历史与阶级意识 - [匈] 卢卡奇](https://static.book345.com/covers/s/9787100126755.jpg)
书籍介绍
这不是一本让人读得轻松的马克思主义入门书，却是一本让无数读者愿意反复翻检的经典。它最锋利之处，在于把「马克思主义」从一堆需要信仰的结论中解放出来，重新还原为一种方法——辩证法的、总体性的、主客体在历史过程中相互作用的法。正是这种坚持，使它区别于将物化当作孤立新发现的庸俗解读，也区别于只谈经济分析而忽略阶级意识的简化论。书中最耐人寻味的，是「物化」与「无产阶级阶级意识」两篇：它追问资产阶级为何受商品拜物教束缚而失去对整体的把握，又追问一个阶级如何从「自在」走向「自为」、把认识自身变成认识整个社会。对关心西方马克思主义源流、想理解马克思与黑格尔如何在此交汇、或探究知识分子革命者何以陷入困境的读者，它提供的是思想的地基，而非现成的答案。
作者简介
卢卡奇，匈牙利著名的哲学家和文学批评家，是当代影响最大、争议最多的马克思主义评论家和哲学家之一。他以著名的《 历史与阶级意识》开启了西方马克思主义思潮，被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。其他主要著作有：《心灵与形式》、《小说理论》等。
AI导读
核心看点
- 奠定西方马克思主义基石，开启思潮先河
- 提出正统马克思主义仅指辩证方法
- 核心探讨物化、总体性与阶级意识
读者共识
- 公认西马奠基之作，思想深度极高
- 阅读门槛高，需反复研读方能领悟
- 对物化与阶级意识的分析极具洞见
精彩摘录
- "正统马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的结果。它不是对这个或那个论点的“信仰”，也不是对某本“圣”书的注解。恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅是指方法。它是这样一种科学的信念，即辩证的马克思主义是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠定的方向发展、扩大和深化。而且，任何想要克服它或者“改善”它的企图已经而且必将导致肤浅化、平庸化和折中主义。"
- "（第49页）唯物主义辩证法是一种革命的辩证法。……更重要的是需要发现理论和掌握群众方法中那些把理论、把辩证方法变为革命工具的环节和规定性。还必须从方法以及方法与它的对象的关系中抽出理论的实际本质。否则“掌握群众”（黑格尔：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”——笔者注）只能成为一句空话。群众就会受完全不同的力量驱使，去追求完全不同的目的。"
- "（第50页）只有当意识的产生成为历史过程为达到自己的目的所必须采取的决定性步骤时；只有当理论的历史作用在于使这一步骤成为实际可能时；只有当一个阶级要维护自己的权利就必须正确认识社会的这种历史局面出现时；只有当这个阶级认识自身就意味着认识整个社会时；只有因此这个阶级既是认识的主体又是认识的客体，而且按这种方式，理论直接而充分地影响到社会的变革过程时，理论和实践的统一作为理论之革命作用的前提条件，才真正成为可能。（译文语序略作调整）"
- "（第50-51页）马克思说：‘无产阶级宣告现存世界制度的解体，只不过是解释自己本身存在的秘密，因为它就是这个世界制度的解体。’说明这种情况的理论同革命之间的联系决不是偶然的，……相反，这个理论按其本质说无非是革命过程本身的思想表现。……由于理论无非是记录下每一个必要的步骤并使之被意识到，它同时也成为下一个步骤的必要前提。"
- "（第51页）他（恩格斯）认为，辩证法是由一个规定转变为另一个规定的连续不断的过程，是矛盾的不断扬弃，不断相互转换，因此片面的和僵化的因果关系必定为相互作用所取代。但是他对最根本的相互作用，即历史过程中的主体和客体的辩证关系连提都没有提到，更不要说把它置于与它相称的方法论的中心地位了。"
- "（第51页）因为这未能意识到，在一切形而上学中，客体，即思考的对象，必须保持未被触动和改变，因而思考本身始终只是直观的，不能成为实践的；而对辩证方法来说，中心问题乃是改变现实。如果理论的这一中心作用被忽视，那么构造‘流动的’概念的优点就会全成问题，成为纯‘科学的’事情。那时方法就可能按照科学的现状而被采用或舍弃，根本不管人们对现实的基本态度如何，不管现实被认为能改变还是不能改变。"
- "（第52页）因此，‘批判地’深化辩证方法的企图都必然导致肤浅平庸。因为任何一种‘批判’立场总是以这种方法（及其）与现实、思想和存在之间的分离作为方法论的出发点。"
- "（第53页）他（经验论者）在这样做时忘记了，不管对‘事实’进行多么简单的列举，丝毫不加说明，这本身就已是一种‘解释’。即使是在这里，事实就已为一种理论、一种方法所把握，就已被从它们原来所处的生活联系中抽离出来，放到一种理论中去了。"
用户评论
西马课论文选题(卢卡奇与海德格尔的时间观之比较).黑格尔化的马克思主义同实际性的解释学在哪个层次上合流而存在对话的可能？答案是对现成性和直观的超越.植根于物化现象(在合理化原则下人与人的关系获得自律的"幽灵般的对象性")的资产阶级不能把握具体的总体,只得将现实视为既定的异在,于其上建起理性形式的"第二自然",用抽象的律令调和实然-应然的矛盾,却仍一再困于理论-实践、事实-价值的裂缝中(…只有非此是式的是者是无意义的,它们仿佛能奔袭此是之是).作为同一的主体-客体的无产阶级能超越直接性而在物化的对象性中看到自己的命运,这种认识使对象本身发生变化:只有认识到直观恰恰属于非本真,(由于历史发展具有更高的现实性)现实不是现成而是生成的,变成了实践的阶级意识才能以过程取代当下化,源始地创造出将来.
把卢卡奇的物化在不了解马克思的异化劳动的前提下“独立发现”大书特书，实际上正是卢卡奇所批判的庸俗马克思主义。这本书的核心还应当是革命的、历史的、总体化的辩证法。
卢卡奇，这位西马的大师，这本书真的难懂，但听老师讲完觉得真的太好了，精辟啊，自己看很难懂，但一旦发现它的乐趣之后就忍不住再去回顾，实在是写的太好了！
补标，高二时阅读。
p136没有专门化，合理化是不可思议的。计算切割量化与德勒兹的解域。
非常同意卢卡奇的一个观点，即没有人能比马克思更接近黑格尔。
卢卡奇对于马克思的黑格尔化解释，并不纯粹是要把马克思收编在德国哲学的谱系中，而更多的是把马克思塑造成社会科学家的形象（背后是新康德主义对于自然科学与社会科学的区分）。他认为马克思主义的正统在于它是一种认识现实的方法，这个方法来自黑格尔。卢卡奇对黑格尔的辩证法进行了唯物主义的改造，论证了这种唯心主义的辩证如何被马克思转换为一种可用来理解社会经济构成的方法。不同于恩格斯将辩证法与自然的结合，卢卡奇将辩证法与社会劳动结合，将辩证法的使用严格限定在社会领域之中。他十分强调生成Werden这个概念，这是历史性的核心来源，社会历史现实不是现成的，而是生成的，人类实践不断改变世界，主体性质也持续地变化，那么人类历史的条件就会为“生成”所统治。
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