![历史与阶级意识 - [匈] 卢卡奇](https://static.book345.com/covers/s/9787100010429.jpg)
书籍介绍
这是一本让读者又爱又恨的硬书：有人备考期间读五遍才触到门道，也有人困于它“一个意思来回说”的缠绕而叫苦不迭。它的锋利，不在于给出答案，而在于彻底重排马克思主义的坐标——把“正统”从一堆教义与“信仰”中解放出来，还原为一种辩证方法；把被第二国际忽略的“总体”、被恩格斯自然辩证法边缘化的主客体关系，重新放回历史辩证法的核心。卢卡奇最耐人寻味处，是“无产阶级既是认识主体又是认识客体”这一论断：当某个阶级认识自身即意味着认识整个社会，理论便不再是旁观的解释，而直接介入变革。正因如此，它被视为西方马克思主义的开山之作，也因浓重的唯心色彩与对工人“内心尚未枯萎的灵魂”的处理而饱受争议。它适合那些不愿把马克思主义当作教条、而想追问其方法何以“变成物质力量”的读者。
AI导读
核心看点
- 确立辩证法为马克思主义核心方法
- 提出物化与阶级意识关键概念
- 强调理论与实践统一的革命意义
读者共识
- 西马开山之作，思想史里程碑
- 逻辑严密但文风重复，阅读艰难
- 物化理论深刻，唯心色彩受争议
精彩摘录
- "正统马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的结果。它不是对这个或那个论点的“信仰”，也不是对某本“圣”书的注解。恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅是指方法。它是这样一种科学的信念，即辩证的马克思主义是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠定的方向发展、扩大和深化。而且，任何想要克服它或者“改善”它的企图已经而且必将导致肤浅化、平庸化和折中主义。"
- "（第49页）唯物主义辩证法是一种革命的辩证法。……更重要的是需要发现理论和掌握群众方法中那些把理论、把辩证方法变为革命工具的环节和规定性。还必须从方法以及方法与它的对象的关系中抽出理论的实际本质。否则“掌握群众”（黑格尔：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”——笔者注）只能成为一句空话。群众就会受完全不同的力量驱使，去追求完全不同的目的。"
- "（第50页）只有当意识的产生成为历史过程为达到自己的目的所必须采取的决定性步骤时；只有当理论的历史作用在于使这一步骤成为实际可能时；只有当一个阶级要维护自己的权利就必须正确认识社会的这种历史局面出现时；只有当这个阶级认识自身就意味着认识整个社会时；只有因此这个阶级既是认识的主体又是认识的客体，而且按这种方式，理论直接而充分地影响到社会的变革过程时，理论和实践的统一作为理论之革命作用的前提条件，才真正成为可能。（译文语序略作调整）"
- "（第50-51页）马克思说：‘无产阶级宣告现存世界制度的解体，只不过是解释自己本身存在的秘密，因为它就是这个世界制度的解体。’说明这种情况的理论同革命之间的联系决不是偶然的，……相反，这个理论按其本质说无非是革命过程本身的思想表现。……由于理论无非是记录下每一个必要的步骤并使之被意识到，它同时也成为下一个步骤的必要前提。"
- "（第51页）他（恩格斯）认为，辩证法是由一个规定转变为另一个规定的连续不断的过程，是矛盾的不断扬弃，不断相互转换，因此片面的和僵化的因果关系必定为相互作用所取代。但是他对最根本的相互作用，即历史过程中的主体和客体的辩证关系连提都没有提到，更不要说把它置于与它相称的方法论的中心地位了。"
- "（第51页）因为这未能意识到，在一切形而上学中，客体，即思考的对象，必须保持未被触动和改变，因而思考本身始终只是直观的，不能成为实践的；而对辩证方法来说，中心问题乃是改变现实。如果理论的这一中心作用被忽视，那么构造‘流动的’概念的优点就会全成问题，成为纯‘科学的’事情。那时方法就可能按照科学的现状而被采用或舍弃，根本不管人们对现实的基本态度如何，不管现实被认为能改变还是不能改变。"
- "（第52页）因此，‘批判地’深化辩证方法的企图都必然导致肤浅平庸。因为任何一种‘批判’立场总是以这种方法（及其）与现实、思想和存在之间的分离作为方法论的出发点。"
- "（第53页）他（经验论者）在这样做时忘记了，不管对‘事实’进行多么简单的列举，丝毫不加说明，这本身就已是一种‘解释’。即使是在这里，事实就已为一种理论、一种方法所把握，就已被从它们原来所处的生活联系中抽离出来，放到一种理论中去了。"
目录
用户评论
创造性地误读了马克思，并走向了韦伯。
西马的开山之作，卢卡奇这本书的重要性怎样评价都不为过。卢卡奇批判黑格尔以前（及黑格尔）的形而上学，重新挖掘了辩证法的“总体”观念。卢卡奇最为出名的就是“物化”与“阶级意识”的概念，但是他对德国古典哲学的扬弃并重点阐述马克思主义的“历史”观的这一方面更为重要，卢卡奇的书属于必读。
卢卡奇是马克思主义的枢纽式人物。以他为轴，进可言西马所致力于融化与突破的整个人类社会的关节点，退能谈马恩列传统的历史与辩证唯物主义本体论所在。纵横开去，更可思考西美尔以降的生命哲学和马克斯·韦伯社会学的合理性。而存在主义、现实主义之争等都可以得到恰如其分的人本主义维度辨析。（题外话，雷蒙·阿隆《社会学主要思潮》和加洛蒂《论无边的现实主义》是自然而然的进一步谈资。）阿尔都塞和法兰克福学派受其影响之深怎么谈都不足为过。具体的总体烛照之下，回到马克思可就同时是回到黑格尔历史与逻辑的统一了。不同于大陆在《资本论》的所谓成熟阶段回溯马克思，卢卡奇研究整个作为生成过程的马克思，以致于研究马克思的研究，一种中医智慧。你该看到陀神、基尔克果、诺瓦里斯，你更该思考到物化与阶级意识的对与错，然后美学、儒家至当代
川大 中文系 硕士研究生初试 2012
Lukacs经典之作，虽然后来他自己也承认带有浓厚的唯心主义色彩，但在整个马克思主义发展史上绝对是里程碑式之作。不仅呼吁马克思主义并不是绝对的理论而只是一种方法，还在《巴黎手稿》未被发现之前就通过《资本论》中"商品—人"的辩证关系中分析得出了"物化"的概念。所谓的阶级意识也即告诫无产阶级要对历史拥有总体性的认识，否则只能是幼稚的无担纲力的阶级。另外，卢卡奇明显受到了韦伯的影响，对其物化概念也产生了巨大的帮助，这或许就是两位Marks的历史"相遇"吧。
侧记:正统的马克思主义是一种方法，即唯物辩证法。物化是指人与人的关系成为物与物的关系。总体性就是要寻求破碎现实上的超越，刘勰所说圆照之象，务先博观就是一种总体性方法论。阶级意识是一种群体的意识，阶级意识同样包括无意识…
目前只读了第一篇，卢卡奇有着自己的观点，敢于批评前人
好
对比《物化与无产阶级意识》与其他文章，可以感到卢卡奇的书写中存在的双重性：一方面是对当下危机形势的列宁主义式的敏锐判断和介入的呼唤（因此今天既要避免简单挪用其对泰勒制的哲学批判，又要像齐泽克说的避免将其简单地读成一个“文化批判”家），另一方面则是试图在重思辩证法的基础上为无产阶级gm奠定一般性的哲学根基，二者的张力构成了其理论难题以及受到的争议和自我批判的重要来源。例如对关键的时间问题论述的时候似乎只是对《逻辑学》的简单抽象征引，很难说达到了具体普遍性的层面。且其似乎预设了一种可被思想完全中介的透明的总体，也是可争议的。或许诸如必然性与偶然性的关系，辩证法的“事后”性等问题都值得进一步探讨，水平有限有待重读。另外中文翻译实在拉垮
重点读了第一篇：什么是正统的马克思主义。关键词：辩证法 总体性
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