书籍介绍
本书收入学者刘小枫学习施特劳斯学述的五篇心得，写于1999至2009年间。作者说：施特劳斯与价值相对主义和虚无主义的不懈斗争，其实就是《拯救与消遥》的立场。还说：对于我自己来说，本书告别的绝非仅仅是1999，而是1919以来的文化精神，甚至1781以来的哲学精神。本书之重要性由此可见。本书是刘小枫系列著作集最新的一种。
刘小枫，男，1956年4月生，重庆人。1978年入四川外语学院，获文学士学位；1982年入北京大学，获哲学硕士学位；1989年入瑞士巴塞尔大学，获神学博士学位。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中山大学哲学系兼任教授，比较宗教研究所所长，香港中文大学中国文化研究所名誉研究员、北京大学哲学系兼任教授、中国人民大学中文系教授（博导）主要学术著作：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架?真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《拣尽寒枝》、《罪与欠》、《重启古典诗学》。
主要学术领域为中西方古典思想、基督教思想史、德国近现代思想史；目前主要研究和教学方向为：古希腊思想史、中西方古典诗学、古希腊语文学、古典拉丁语文学、德国近现代思想、宗教...
AI导读
核心看点
- 本书深入阐释施特劳斯学派对启蒙哲学及现代性危机的批判，强调古典政治哲学对现代价值相对主义和虚无主义的拒斥。作者通过辨析施特劳斯与伯林关于自由主义的争论，揭示现代政治哲学在追求消极自由时陷入的绝对主义谵妄，主张回归古典自然权利以对抗历史主义和实证法学，重申哲学对良善生活及稳健政治秩序的关怀。
- 书中详细探讨施特劳斯式的隐微书写与显白教诲之区分，指出古典哲人出于审慎美德，不会将撞见虚无的真相大白于天下，以免引发社会动荡。作者强调哲人应懂得在政治处境中进退维谷时的自我保全，反对现代知识分子以异见分子为荣的烈士情结，主张哲学研究应服务于维护社会秩序而非激化冲突，体现对人性幽暗面的深刻洞察。
- 作者严厉批判社会科学方法论在政治学领域的僭越，指出其根本无法碰触真正的政治问题即人类价值与意义问题。书中强调哲学对象本质是研究价值，反对将哲学史视为客观知识积累，主张思想史家应恰如过去思想家理解自身那样去理解他们。同时，作者借施特劳斯立场，重申理性与启示、哲学与宗教之间的张力是西方精神的核心，反对将二者简单调和或对立。
适合谁读
- 适合对政治哲学、思想史及施特劳斯学派有浓厚兴趣的读者，特别是希望深入理解古典政治哲学与现代性批判之间复杂关系的学者。本书内容艰深，涉及大量哲学概念辨析，适合具备一定哲学基础，愿意挑战晦涩文本，并关注西方思想传统中理性与信仰冲突问题的专业研究者或高阶爱好者阅读。
- 适合对刘小枫学术思想演变及中国当代保守主义思潮感兴趣的读者。本书是刘小枫系列著作集之一，反映其从《拯救与逍遥》以来对启蒙精神的持续反思。读者可通过本书了解刘小枫如何借助施特劳斯资源构建其学术立场，以及这种立场在中国语境下引发的争议与讨论，从而更全面地把握当代中国思想界的多元光谱。
- 适合关注政治伦理、社会秩序及知识分子角色定位的读者。书中关于哲人审慎美德、反对虚无主义公开化、批判现代政治学方法论等观点，对于反思当下公共讨论中的极端化倾向、理解政治哲学在现实社会中的边界与责任具有启发意义。但需注意，本书立场鲜明且具争议性，读者应保持批判性思维，独立判断其论证的有效性。
读前提醒
- 本书由五篇论文组成，逻辑关联紧密但论述风格迂回，部分章节存在重复啰嗦之嫌。建议读者不要逐字逐句死磕，而是把握每篇核心论点，特别是关于施特劳斯批判启蒙哲学、反对相对主义、主张古典自然权利等关键立场。若感到阅读困难或反感，可跳过细节论证，直接关注作者对施特劳斯核心观点的总结性陈述，避免陷入无谓的文本纠缠。
- 阅读时需警惕作者强烈的价值预设和排他性立场。书中对现代政治学、社会科学方法论及启蒙哲学的批判带有强烈的主观色彩，甚至被批评为“神经病”或“掉书袋”。读者应保持独立判断，不盲从作者观点，同时了解施特劳斯学派在西方学界亦属边缘且争议极大的流派，其“隐微书写”理论常被指责为过度解读或阴谋论，需结合其他文献进行交叉验证。
- 本书涉及大量西方哲学史概念及人物，如柏拉图、亚里士多德、马基雅维利、伯林等，且作者引用繁复，逻辑跳跃。建议读者提前了解相关哲学背景知识，否则极易迷失在引经据典的迷宫中。若对施特劳斯思想无基础，建议先阅读更通俗的导论性书籍，否则直接阅读此书可能会因无法理解其批判对象而感到困惑，甚至产生误解，认为作者在故弄玄虚或宣扬极端保守主义。
读者共识
- 读者普遍认为本书内容艰深晦涩，论述啰嗦重复，逻辑不畅，阅读体验极差。许多评论指出作者在同一问题上反复纠缠，引经据典却无谓扩充，导致核心观点被淹没，令人疲惫不堪。部分读者认为其学术姿态傲慢，充满说教意味，甚至被戏称为“去神经病医院的29路车”，反映出读者对作者文风及立场的强烈反感，认为其缺乏基本的学术严谨性和对读者的尊重。
- 尽管争议巨大，仍有部分读者认同作者对人性幽暗面及现代性危机的深刻洞察。有读者表示认同其对启蒙哲学及相对主义的批判，认为施特劳斯式的审慎美德在当下仍有警示意义。然而，更多读者对其“隐微书写”理论持怀疑态度，认为这是过度解读或为特定政治目的服务的诡辩。读者共识在于，无论是否认同其立场，本书都引发了对哲学、政治及知识分子角色的深刻反思，打破了某些成见。
- 读者普遍指出本书存在严重的意识形态偏见，试图通过歪曲或片面解读西方哲学史来构建其保守主义立场。有评论明确指出，作者对社会科学政治学的批判是站不住脚的，且其所谓的“古典自然权利”并无坚实依据。同时，读者认为作者未能真正理解施特劳斯，而是将其作为自己学术野心的工具，这种“复读机”式的重复论述不仅无助于学术进步，反而加剧了思想界的混乱与对立，不值得推荐。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "其实，阿尔特曼最终想要揭发：施特劳斯骨子里是个无神论者，这等于说施特劳斯是个虚无主义者——据说“施特劳斯分子（ Straussians）自己要么不知道，要么不愿承认他们知道：美国的施特劳斯，就像雅可比，是一个隐秘的无神论者。虚无主义属于少数，顺从属于大多数……”。阿尔特曼的“要么…要么…”偏偏没有提到这样一种可能性：哲学搞到尽头，一定会撞上虚无，然而，哲人的美德恰恰在于，不可让自己发现的这个世界的虚无本相大白于天下。倘若撞见虚无的哲人竭尽全力让“虚无主义属于少数人”，而非让虚无主义“属于大多数”，那么，他就是一个卓绝的反虚无主义者。 尼采深知何谓虚无，而且正是尼采公开说出了哲学与虚无的内在联系"
- "天生喜欢斯考而且思考的恰恰是美好生活的可能性的哲人，在实际的政治处境中进退维谷……古典哲人不像现代知识分子，动辄要当烈士，以成为异见分子为荣，而是懂得“审慎”乃一种美德？这与柏拉图所考虑的“稳健”的政治秩序相关。"
- "社会科学的政治学应该知趣，知道自己根本没有碰触到真正的政治问题。"
作者简介
刘小枫，男，1956年4月生，重庆人。1978年入四川外语学院，获文学士学位；1982年入北京大学，获哲学硕士学位；1989年入瑞士巴塞尔大学，获神学博士学位。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中山大学哲学系兼任教授，比较宗教研究所所长，香港中文大学中国文化研究所名誉研究员、北京大学哲学系兼任教授、中国人民大学中文系教授（博导）主要学术著作：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架?真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《拣尽寒枝》、《罪与欠》、《重启古典诗学》。
主要学术领域为中西方古典思想、基督教思想史、德国近现代思想史；目前主要研究和教学方向为：古希腊思想史、中西方古典诗学、古希腊语文学、古典拉丁语文学、德国近现代思想、宗教－政治哲学。
目录
用户评论
感谢刘老师，以及刘老板
偶还是未能更多地欣赏这类“微言大义”的解读
对刘小枫读解施特劳斯争议如此大，是件好事，打破成见，所谓“新鲜”在此意义上就尤为重要了
刘老师课上说施特劳斯简单地把自由主义看成一个东西，而伯林不然！那么，伯林是不是有把古典的东西看成铁板一块呢？自我感觉与施特劳斯的品性更投合，谁让咱脑子不够灵光做不成狐狸呢！钻进故纸堆更适合自己一些，我认为~
啰嗦啰嗦还是啰嗦，已经受够了国师的颠三倒四叙事方式！
还阔以的n手哲学史评论
刘小枫对施特劳斯的心得体会。感谢推荐。
施特劳斯的思想路标可归纳为：力图在神学与政治之间维护哲学追求完善和绝对真理的自由。施特劳斯自诩是柏拉图古典哲学的知音，认为要有显白-隐微两种教诲，是他对柏拉图作品中“勇敢与温顺相结合”的哲人品格的标许。但是隐微-显白双层教诲所暗含着即便身为现代古典学者也没有能力真正理解古典学作品的尖锐性本身就是对“勇敢与温顺”的叛节。
重读了一遍，似乎比以前懂的多了一点点。是该好好再读施特劳斯了。沿着刘小枫的释读路径，进入施特劳斯的思想，关于何为哲人，何为应该的理想的生活，何为哲人的生活方式，以及哲学与政治哲学，以及何为显白教诲和隐微教诲，还有德性的可能。如何回到苏格拉底和柏拉图。接下来重读《苏格拉底的申辩》、色诺芬的《回忆苏格拉底》和施特劳斯的《迫害与写作艺术》。有些书读起来费劲，而费劲本身就是一种提示，倘若进入一点就是获得，这的确会比读虚构作品要来得有收获感一些。
施特劳斯批评消极自由在将道德推入私域之时已然成为绝对主义的谵妄，因此须用古典自然来拒斥历史主义的“自然权利”和实证法学。癫狂的哲人质疑权威的神圣性并诉诸自然；神约反对政治哲学。沉思良善生活及政制暗含对现存的否定；为了与人民和谐相处就须区分显白exotericism和隐微escotericism的教诲：哲人是审慎的。先知与哲人、启示与理性的冲突恰恰使西方精神永葆生机。哲学调和无畏与温顺；柏拉图的对话显现文学形式本身。绝对的主体性完成虚无主义；《云》是政治神学的批判。马基雅维利是与两希传统决裂的开端，现代性和虚无主义的浪潮总是回卷；一种政治的“现象学”需要回归共同体的源初实事，律法作为有约束力的生活秩序是两希共同的追求。施通过莱辛肯定了人性的善恶差异，建立地上天国的尝试被瓦解；共济会将永远存在。
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