书籍介绍
黑格尔的学说包含着某种国际观和全球化理论：绝对精神不会满足于最初偏居一隅的直接任性，它一定要首先把过往和现存的所有历史纳入自己的精神历程，把它们分别理解为自身发展史上的一定环节，最后则一定要从外在的角度占领世界，一定要客观地表现为某种“世界历史”
——邱立波
精彩摘录
- "但与此同时，黑格尔又赞赏康德提出的自我决断、理性和普世化的原则，也正是这些原则帮助他以一种很多他的浪漫主义的同辈人（比如荷尔德林）根本无法做到的方式，克服了对于古希腊伦理生活的思乡病。这些康德式的原则纠正了古希腊城邦的那种对于以伦理为中心的风俗和习惯的过分依赖，从另一方面强调了每个个体性的主体作为理性的行为者或者理性的人的无限价值。而在这样做的过程中，这些康德式的原则又确认了一种古希腊集团主义生活所缺乏的东西，即对于主体道德自由的强调。 黑格尔跟康德一样，也认为伦理性的个性、道德的独立性和反思性是人类福利不可或缺的要素但黑格尔也正确地指出，我之所以可以发现我的独立的自我和我的真正的伦理个性，并"
- "黑格尔之所以饶有趣味，是因为他力图超越一方面是来自现代启蒙传统的自由个人主义和批判理性主义、另一面是社会责任、社会秩序和社会参与的两极对立（而这两极正是我们政治传统的特色所在）。"
- "他（希克斯）没有看到：在黑格尔著述中顺理成章的“逻辑”递进并不只是为了解释一个自然历史过程，而是在描画某种政治蓝图。这个蓝图不能借助顺畅的逻辑演化实现，而是要借助以各种形态表现出来的“实力”来实现。他企图让全球化这个有主语有宾语的及物动词变成只有主语没有宾语的不及物动词。他描述了全球化的“趋势”，描述了未来人类共同体的“可能”，但他唯一没有办法解释的，是“尽管”有这些光明的前景，人类总是要一次又一次地开始有硝烟或者没有硝烟的战争，而原因也不外乎在于：现代理性精神企图跨出自己的世界之外去“征服”其他世界，而其他世界也总是基于自己的历史传统拒绝被征服。他总是企图羞答答地遮掩住那个黑格尔其实不想掩盖"
- "真正黑格尔式的逻辑是：地球有一个，但世界却有多重（欧美世界，亚非拉世界等）。谁在企图让地球=世界，谁在企图用一个地球的模式改造世界从而让世界也只有一个，谁在企图用地球的“一”消融世界的“多”，谁就是真正绝对精神的扮演者。借着铁骑刀兵横扫欧洲的拿破仑是世界精神的早期版，借口全球气候暖化、经济体，把有着本质差异的人的本质差异在逐渐变暖的气候和逐渐汇合的经济面前加以统一、加以均质化的时髦全球化论者，则是世界精神的当代版。 这之间，变化了的只有手段和借口，把除了欧美世界之外的所有世界排除在外来考虑问题的思维方式则始终如一。"
- "科耶夫跳出了理性主义一非理性主义的对立。他其实真正洞穿了黑格尔政治哲学的秘密：国家或者政治，说到底就是一种可以为了某个从理性角度分析起来微不足道的东西而甘愿牺牲自己生物学意义上的肉体进行殊死战斗的意志。"
- "作为一种集大成的哲学现象，黑格尔经常会在一个理论体系当中同时包容水火，兼容冰炭。 就我们所讨论的这个问题来说，黑格尔一面在《法权哲学》中坚持普世性的世界历史，另一面又坚持国家是人类伦理生活的最高体现。人们可以问：如果世界上存在多个国家，如果这些国家都坚持自己代表了人类生活的最高本质，那么普世历史如何可能呢？ 黑格尔的答案是拿破仑，是那个他从楼上所俯瞰到的“骑在马背上的世界精神”。说白了：让足以代表理性精神的那个国家发动一场整体性的战争，来终结历史，然后再由这个国家推行理性主义的、其实已经不能算是严格意义上的历史的世界历史。"
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