书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于詹姆斯拒绝为宗教的真伪下判断，而是像个收集标本的人，把信徒、病人、有怪癖者、甚至圣徒的私人体验原样摊开，让它们自己说话。他不站在医学唯物主义的立场上把这些斥为幻觉，也不投入狂热，而是追问：这些经验'有用'吗？能否帮人走出绝望、重获力量？正是这种'被使用而非被认识'的实用主义姿态，让它区别于神学论辩与精神分析。它适合那些对'神秘体验'既好奇又不愿被教条收编的读者，也适合想理解'理性说服不了、内心却有所知'那种分裂感的人。唯一需谨慎的是译本——有读者直言旧译古奥、新译仍有'垃圾翻译'之讥，阅读前值得掂量。
作者简介
威廉·詹姆斯（William James，1842—1910）美国本土第一位哲学家和心理学家，也是教育学家，实用主义的倡导者，美国机能主义心理学派创始人之一，也是美国最早的实验心理学家之一。1875年，建立美国第一个心理学实验室。1904年当选为美国心理学会主席，1906年当选为国家科学院院士。2006年，詹姆斯被美国的权威期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物之一（第62位）。
AI导读
核心看点
- 从心理学视角剖析宗教经验，摒弃教义争论，聚焦个体灵魂的真实感受与情感体验。
- 实用主义贯穿始终，主张宗教的价值在于其对个人生活的实际效用与精神慰藉。
- 结合大量生动案例，揭示理性局限，探索潜意识、神秘体验及人与更高力量的关系。
读者共识
- 百年经典，洞见迭出，真挚情感与清明理性完美结合，至今仍有警醒意义。
- 视角独特，将宗教从制度拉回个人体验，例证丰富，激发读者想象力。
- 部分读者认为其局限于基督教背景，且理性视角难以完全揭示神秘体验本质。
精彩摘录
- "有怪癖的人情绪特别敏感。他很容易为固定观念所左右，执迷不悟。他的构想有可能立刻就变位信仰和行动。。。常人遇到难题，他这样对自己说：”我应该怎样考虑它？“可是，若有怪癖的人遇上难题，他的问题将是：”我对这件事必须做点儿什么？“（总该有人做这件事，为什么我不该做？）。。。优秀智力与精神病人气质合并在一人身上，最有可能创造良好条件，造成那种列入名人字典的杰出天才。"
- "任何概念或范畴，一旦脱离具体的经验过程，便立刻死亡，失去其原始内涵。"
- "當時連最喜歡的圍棋都沒心思下了，白天機械的幹著那些事情，晚上一個人呆在三樓的小屋，沒有電視，更沒有現在的電腦，當通訊員報紙倒很多，就看看報，看看書，睡覺前就練練毛筆字（柳公權的小楷《金剛經》），也靜坐一下，也只是閉目養神而已。但有一天晚上靜坐時神秘的體驗發生了。那是三月的一天，晚上有一種初春的清寒，我睡前照例是寫毛筆字，心情已經很平靜了，又看一本氣功雜誌上關於地藏的一篇文章，裏面有一句寫佛陀一部經裏的偈子：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。”當時也不知道唯識的理論，細細品味，只是很有感覺；後面還有地藏的兩句偈子：“安忍不動如大地，靜慮深思如秘藏”，這是講精神靜定"
- "宗教对信奉者个人的用途，以及个人对世界的用途，都是宗教包含真理的最好证明。"
- "严格的真理与人性的复杂，永远需要一个通译者。（p279）"
- "宗教是一种交往（intercourse），一种自觉自愿的关系，是落难的灵魂与神秘力量的接触，它觉得自己依赖这种力量，它的命运为这种力量所决定。与上帝的这种交往是通过祈祷实现的。祈祷是实践的宗教；也就是说，祈祷是真实的宗教。·········心灵紧紧抓住某个原则，从中汲取它的生命。（p280）"
- "当我们在上帝中看到一切，并将一切都归于上帝时，我们就从平凡的事物中体味到崇高的意义。习惯笼罩在熟悉之物身上的那种死气消逝了，整个存在似乎显出美丽的面容。（p287）"
- "这里基本的宗教观点是：在祈祷过程中，原来潜伏的精神能力，现在成为活跃的，而且，某种精神的运作发生实在的效应。（p288）"
用户评论
深得我心！！！
有趣，颇有感触
博尔赫斯说詹姆斯比康德叔本华强，至少不用连串的术语，不过我觉得他对佛道了解太少了，很多只是局限在基督教里，倒也值得一读
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B920/2244
充斥神秘与经验主义
用经验主义的方法研究宗教难免两头不讨喜：信徒会觉得这没把宗教高明的地方说到，乃至变相消解了宗教；而非信徒又会觉得研究的都是些怪力乱神、荒诞不经的事情，没意义。
不过詹姆斯做的工作终究还是很有其意义的，以经验科学式的方式来抵抗科学主义，为个人宗教保留地位。
1902
3.75/5。这本书的翻译之烂集中体现在把the Lancet翻译成《手术刀》。都是很老的论点，从神秘主义开始变得比较有意思。
未曾设想过的道路
“宗教是整个心灵试图救度自己的生命活动，心灵紧紧抓住某个原则，从中汲取他的生命。这种生命活动就是祈祷。”（去年读的云里雾里，今年开春翻出来读到现在，力推。）
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