AI导读
核心看点
- 南怀瑾白话解说楞严经，条理清晰
- 剖析真心与妄心，直指见性法门
- 系统阐述二十五圆通修行次第
适合谁读
- 对佛学修行与禅宗思想感兴趣的读者
- 希望系统了解楞严经义理的初学者
- 寻求心灵解脱与生命实相探索者
读前提醒
- 经文义理深奥，建议配合原经对照
- 不必强求全懂，重在体会破妄显真
- 可结合杨宁等现代讲者视频辅助
读者共识
- 南师讲解通俗，是入门最佳选择之一
- 虽难全懂，但阅读过程有破妄加持力
- 被誉为概括佛法精要的综合经典之作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "例如你现在，听我说话，因为听到声音，你才产生了意识的分别。如果没有声音，能听的心性何在呢?即使你现在能够灭掉一切观看、听闻、感觉、知觉的作用，内守幽闲，犹为法尘分别影事。其实，心内什么都没有，只守着一个幽幽闲闲、空空洞洞的境界，不过是意识分别现象暂时潜伏的影像，而不是心的真实自性之体。但是，我不是说这种现象，绝对不是你的真心所具有的一种作用。你可以从这种心理的现象上，仔细地去研究揣摩。假若离开精神物质，心理生理的现象以外，另有一个超然独立能够分别的自性，那才是你的真心自性。如果这个能够分别的性能，离开外界现象与经验，就没有自体，那就可以明白这些现象，都是外界与意识经验潜伏的影像。意识经验和外界"
- "汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真修，刳（音枯，剜去也）其正性。三者增进，违其现业。 你现在要修证佛的正法三昧，对于发生虚妄乱想的根本原因，设立三个渐修的次第步骤，才能灭除其根。好像一个洁净的宝瓶，久装毒药。现在要想除去毒汁，恢复原有的洁净。必须先用汤水香灰洗涤，还它本来的洁净，然后才可以储藏甘露。如何名为三种渐修的次序呢？第一，是修习助因。修习一切善业，薰习一切善心，以消除它的助因。第二，是真修正性。培养善根，从事真正的修行，以剖出圆明灵妙的正性。第三，是增进善业。在行为"
- "空洞暗昧是物理现象界的最初本位。由此空洞暗昧形成物质和生理的本能，于是生理的本能活动与情绪妄想相混杂，形成心理状态，而显出精神的作用。精神作用与意识妄想，又产生生理活动的情状。精神作用与生理本能，聚在一身内活动而使生命存在。因此互相发生作用，奔流向外，成为世间各种业力。"
- "离开有声无声的动静，根本就没有能听的实质没有畅通与闭塞作用，嗅闻的性能就不能发生。没有变味与淡味，能尝的性能就无从发出。不离也不触，感觉的本能就没有。不灭也不生，意识的了知，便无处安寄。"
- "优波尼沙陀②。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。 （译） （二）色。观察色相的修法：优波尼沙陀（译名色性空）起立自述说：“我也是最初看见佛成道的人。佛教我观察身体内外的不净相，生起极大的厌离心。悟到一切色相的性能，都从不清净而来。身体的色质，终由白骨化为微尘。最后终归于虚空。推穷其究竟，虚空与色相，两种都没有自性，因此得成无学果位的道业。（不净观是一种修持的方法。对于烦恼障很重，贪欲心很盛的人，修之较为适当。观的入手"
- "今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者耳何不见。目何不闻。头奚不履。足美无语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六销③犹未亡一④。如太虚空参合群器⑤。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。由明暗等二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵⑥。浮根四尘。流逸奔（外"
- "（译） 如果除去了物质东西以外去看虚空，就说虚空是完整的一个。其实，太虚空，哪里可能随你去说成同的或是不同的呢？因此，当然更不能说虚空就是·个，或者不是··个了。所以你的那个能够了然明白六根根本的功能，也同是这样的道理。因为有光明与黑暗等两种相对的现状，在圆妙的自性中，胶着澄澄湛湛的灵明，发生能见的功能。能见的精灵与色相反映，生起变化，就凝结成生理机能。这个机能，就是眼睛。它具备地、水、火、风四大种性能的微妙成分，构成如葡萄形状的眼珠。四大种微妙性能生起放射飘浮的作用，追逐着外界的色相。又因为声音响动与安静，两种现象互相激发，在妙圆的自性中，胶着澄澄湛湛的灵明，发生能闻听的功能。闻听的精灵与声"
- "阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东。西。南。北。东南西南。东北。西北。上。下。为界。过去。未来。现在。为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸（音茂，变也）迁。世界相涉。而此界性设虽十方。定位可明。世间只目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百千①。总括始终。六根之中。各各功德②有千二百。阿难。汝复于中。克（能也）定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入"
用户评论
为求智慧温习佛理而读。
几年后再读一遍
将闻持佛佛，何不自闻闻。
碧纱窗外月如银，宴坐焚香寄此身，
不使闲情生绮障，莫教觉海化红尘。
2022.05.14 阅第一遍
难
是很难得的辩证得出哲学思想的书籍，南怀瑾先生的释写得很好，在变中求不变是人类永恒的话题。
确实看不懂，还需修炼
仅仅是读一遍都觉得有种破妄显真的加持力，不过仍然不能说在文义上理解了这部经的皮毛，更不用提实证，但是起码比几个月前稍清楚了一些。可以配合杨宁老师聊天室视频中关于摩登伽女及耳根圆通的内容一起看。
白话出，楞严没。愿其不灭，为世明灯，照百千劫，无尽众生，同登觉阙。
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