书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它拒绝把卢梭和斯密当作现代性的敌与友。洪特让他们在“商业社会”的同一张牌桌前对坐：两人都承认人没有预先给定的社会性，都由一种“居间的情感”驱动——斯密笔下寻求承认的自尊文化，与基于需要的功利文化相互纠缠。于是商业不再只是交换，而是一台由效用和承认共同注入能量的机器，它制造不平等、激起国际竞争，也重塑了民族国家与民主责任的形态。对读者而言，真正的收获或许不是某个结论，而是一种打量当下的视角：当我们今天重新面对地位焦虑、财富象征与国与国之间的无政府状态时，三百年前那场关于“人如何成为社会存在”的辩论，依然锋利。它适合愿意啃思想史脉络、并关心商业文明之代价的人。
作者简介
作者简介：伊什特万•洪特（István Hont，1947—2013），英籍匈牙利裔史学家，主要研究经济史和政治思想史。曾是剑桥大学政治思想史教授和国王学院的研究员。
译者简介：康子兴，北京大学法学博士，北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院副教授。主要研究领域为政治哲学、古典政治经济学与古典社会理论。已出版专著《社会的立法者科学：亚当•斯密政治哲学研究》，译著《论文明社会史》《亚当•斯密与启蒙德性》《商业社会中的政治》等。
AI导读
核心看点
- 本书颠覆了卢梭批判现代性、斯密辩护商业社会的传统对立叙事，揭示二者在商业社会理论上的深层共性。作者指出，两人均基于伊壁鸠鲁主义传统，承认人类无先天社会性，且都关注寻求承认的自尊文化与功利需求如何驱动社会互动，进而探讨如何通过制度设计引导这些情感服务于良善秩序。
- 深入剖析商业社会中的非自愿相互依赖、经济竞争与国际冲突。书中论证，现代政治的核心困境并非源于自然人的自私，而是民族国家间的无政府状态与竞争。作者通过分析斯密与卢梭对战争、民族主义及国际关系的看法，揭示商业社会内在的暴力潜能及其对现代国际政治结构的塑造作用。
- 重构17至18世纪政治思想史脉络，批判性地审视霍布斯、洛克至斯密、卢梭的思想演变。作者强调，斯密与卢梭并非简单继承前人，而是在‘古代与现代裂口’处发展出精致理论。书中详细辨析了法律与政府的关系、财产不平等的心理根源，以及为何革命在卢梭看来是坍塌而非重生，提供独特的历史哲学视角。
读者共识
- 读者普遍认为本书学术价值极高，但阅读门槛极大。多数评论指出，若无深厚的思想史功底，几乎无法理解其论证逻辑。作者对原始文本的挖掘令人惊叹，展现了惊人的线索整合能力，但这种高难度的学术写作也导致其受众极窄，不适合普通大众或初学者，甚至被批评为暴露了文本阅读上的某些弱点。
- 读者高度认可作者打破卢梭与斯密对立框架的尝试，认为这提供了理解现代政治起源的新视角。尽管部分读者质疑其论证的严密性或认为其枝蔓过多，但普遍承认书中关于自尊、承认、商业社会与战争关系的分析具有深刻的洞察力，揭示了现代政治理论中‘面包与黄油’般的核心问题，即社会性的人如何在不平等与竞争中共存。
- 读者对翻译质量及学术严谨性存在分歧。部分读者赞赏译者专业，认为这是难得的学术佳作；但也有读者批评翻译晦涩难懂，且认为作者对卢梭的解读存在偏差，未能真正抓住其思想要害。总体而言，读者共识在于这是一本需要反复研读、极具挑战性的学术专著，其价值在于激发深层思考而非提供简单答案，不适合寻求轻松阅读体验的读者。
精彩摘录
- "人的评价天性是斯密自我理论的核心条目，对一系列心理结果负责。为了躲避同祥的评价，个人必须根据他人来调适自己。这就导致了社会化，形成了羞耻和虚伪。这是心理防御的第一道防线，也被自私体系的批评者视为虚伪德性之起源。然而，这些发展并未消减个人的竞争性，它们只是将其引导至新的行为模式当中。真实的治疗方法是，彻底抛弃激烈竞争的游戏，以此来消减对自尊的依颗。对心理脆弱的个人（事实上，其含义是每个人）而言，最重要的保护盾牌是自我认可或自我尊重，将受他人支配的自我颠倒过来。这是通往真正的德性，而非虚假德性的唯一道路。就像斯密指出的那样，道德主义者倾向于发明许多针对竞争性心理无政府状态的心理防卫路径，比如人道、"
- "在许多情形中，将我们提升至…德性行为上来的不是对我们邻居的爱，不是对人类的爱。它是一种更加强烈的爱，一种更有力量的情感，它普遍出现在这些情形当中。它是对荣耀和高贵之物的爱，是对我们品格的庄严、尊贵和优越的爱。[24]"
- "言辞开始于一种寻求承认的姿态、一首歌和一段旋律。言辞的社会性不是经济需要的孩子，而是文化需要的孩子。它由人类心灵潜在的美学、由对爱与秩序的探求而得到构建，因对自然和他人的惊叹而得以推动。斯密充分分享了这些观点。但在这里，这并非直接的关注。"
- "如果人们建立国家是为了保护个人财产它就不能逃避其困境。卢梭展示的是：财产关系的动力是分裂性的，商业社会的本质若非不可能，也将使之难以摆脱其心理效果。效用以及效用与享求承认的结合物都为现代经济机器注入能量。要控制它，效用和寻求承认——将不得不受到控制。"
- "由社会病态塑造的造物不能站在那个社会之外，但注定要在一种往复的辩证法中复制其实质特征。对卢梭而言，革命是无效且具有深刻破坏性的现象，它不是重生， 而是坍塌。"
- "斯密论称，人为需要不是追求生理愉悦的结果，而是源自追逐社会地位的过程。变穷是可耻的，这也是穷人想变得富有的原因。所以，他们接受了这种比较性自我的文化，自尊的文化。在这章的上半部分，斯密的目的是要表明人类想象力迂回的工作方式。 富人不仅是把奢侈品当作地位和权力的象征来消费，他们也因为小玩意的精巧构造而狂喜。他在更高的奢侈水平上复述了休谟的观点。奢侈品的美丽设计，而非此种物品的效用让所有者感到愉悦。这种分析导致了对整个文明的评价，精致的和美学上产生的效用追求是文明的应有之义。 在此，斯密认可了卢梭的观点，也把追求地位的狂热文化描述为一种巨大的欺骗。其分析的下一步是尚未成熟的神义论。斯密论道，此欺骗"
- "“战争状态”，其核心论点是：现代社会真实的战争状态不是在个人和单一国家内部的诸阶层之间，而是在诸民族之间，出现在国际无政府领域。不知满足和贪婪的真正问题不是人、有产阶级或其他阶层的行为，因为危险并非来自自然人，而是国家人）卢梭在此充分运"
- "可以说，人类的一大特色在于，（心智的调整能够导致人类生理能力人为的或社会性的拓展。人不能学会像鸟一样飞翔，但正如我们现在所知道的，他可以建造飞机。在卢梭的语汇里，“完善性”（perfectibility）是这一现象之名字。[2]人类打破了动物般先定的自然或物理需要之枷锁。人类心灵、人类想象创造出新的人为需要，然后人类便汲汲于满足它们。这是人类在社会中做出持续反应的拉动力。问题不是人类只能够梦想或想象，而是他们确实能够实现这些梦想——并非总能，并非所有，亦非持续不断，但在经历一段时间后，他们就能够站起来迎接挑战。"
目录
第一章 商业社会性：让- 雅克• 卢梭问题 / 1
第二章 商业社会性：亚当•斯密问题 / 25
第三章 政府的历史：何者为先，法官还是法律？ / 48
第四章 政府的历史：共和国、不平等与革命？ / 67
第五章 政治经济学：市场、家户与无形之手 / 86
显示全部
用户评论
能够在18世纪丰富的思想语料中梳理出斯密、卢梭、康德、曼德维尔以及哈奇森等人在思想上的异同是一件及其复杂的事情，但洪特做到了。通过对传统伊比鸠鲁和斯多葛两大理论支系的梳理，渐渐找到了商业社会中的伦理基础——基于自私和同情的社会学，从而解释商业社会下的国家、法律乃至于国际关系。本书值得反复阅读，更可以以文中的材料为线索进一步深入。
虽还没读，但不妨碍我支持译者🤓
洪特强调卢梭和斯密在许多方面有相近的思想资源、共同的问题意识和可相比照的解决方案，在这一基础上，六篇演讲勾勒了横向和纵向的各数条线索。横向线索相对清晰，即各篇标题里的三个主题。纵向则是把17-18世纪主要的英法政治思想家分成了三批：霍布斯——费奈隆/曼德维尔/孟德斯鸠等——卢梭/斯密。本书的问题意识确实比较宏大，虽是演讲，但完成度也很高。许多地方只是点到为止，留待后人在其基础上做更充分的展开。
孟德斯鸠与休谟指出了道路，斯密（更甚于卢梭）则为古代与现代之间张开的裂口发展出了最为精致的论述：欧洲具有双重历史，一为南方的和罗马的历史，二为北方的和日耳曼的历史。洪特论道，以此双重历史为基础，斯密在《国富论》第三卷对如下论点做出了最充分的阐述：衰亡的周期曾令第一段由罗马驱动的历史走向终结，藏身于现代欧洲政治社会史下的“不自然、倒退的秩序”（意味着，城市社会和制造工业的发展先于乡村社会和农业的发展）充分地混合了古代与现代，以便预防或阻止这一衰亡周期重演。正如洪特要表明的那样，关于这一历史的斯密版本是两个世纪之后所谓的辉格历史解释之基础：他首先强调在推翻罗马帝国的游牧社会中盛行的权威、权力结构的道德政治遗产，然后论述罗马衰亡后得以幸存的边缘城镇工业与贸易之集中。然也是许多19世纪历史哲学的起点
原本两个世界的人，因为作者的定性——现实主义者、伊壁鸠鲁主义者联系在了一起。尽管如此，两人在一个起点上分道而行，卢梭只想公平地分蛋糕，斯密想办法做大蛋糕。本书虽然是一本小册子，阅读理解较难，需要对卢梭和斯密都清楚了解才好理解作者的思路。虽然作者力图客观，但仍然可以看出推崇斯密的思想。翻译一般，内容一般，思路有亮点。
写的很好，对于理解卢梭和斯密有帮助。康老师是专家，大体上很准确，但是怀疑老师翻译有些过于匆忙，不少句子很绕，读来很不流畅——比起《贸易的猜忌》的翻译来说。
洪特的洞察力真是令人惊艳！
浙江大学出版社的其他书籍查看全部
痛苦上瘾
鼎盛与衰亡
幕末之梅
逻辑思考：看清解决复杂问题的逻辑主线(风靡上汽集团、惠普、索尼、阿迪达斯等世界知名企业的思维训练法)
尊朱辟王思潮与明清学术转型：道、学、政之间的程朱陆王之争
地理上的经济学 2
求书
收藏