本真性的黑话

我知道了。法兰克福学派就是用特别文学性的语言进行不留情面的学术批判。这传统应该是阿多诺给带起来的吧。买来这本才发现作者大量在评说《存在与时间》，然鹅与《德意志意识形态》是没啥关系的。。

很难理解这种实际上完全没有在对话的批判，给我一种拿一种基础理论的后续理论批评另一种基础理论的感觉，批评起来当然得心应手。或许把这本书当作现象（就像《德法之争》）比当作哲学思想研读来的有意思，看看二者的根本分歧以及各自对批评对象的姿态的不同。没有看完所以不打星了。

对于纯粹的西马或法兰克福学派研究之类来讲，这小册子可以呈现一个晚年的、浓缩的、关节或枢纽的阿多诺，诚然蛮重要。但是感觉…更重要（沉重）的读法，是把这里标举的战前战后存在主义黑话批判，与我们日用的黑话（红话？）对读。美文体中的沉醉和麻醉区别未必很大。身体的语言、力的语言、梦想的语言，参差的使用方式无妨于服务同一种统治。当然拿这本和八十年代后国内的存在主义热潮（现在算过去了吗）共读，应该也很有意思，不过思想史知识水平不行就只能先搁置了…

针对海德格尔的本体论/存在论，原本是否定辩证法的一部分，似乎写嗨了放不进去了。把H的存在论解读为观念论残余，H倡导的本真状态（把此在当成存在、把死亡当作真相）其实把本体变成了本体论（把经验抽象化、理念化成绝对普遍性），对自我/主体的坚持变成了自我保存、把自我财产化从而能被占有，架空了主体，把“真正的问题”抛诸脑后：社会现实的非同一性（很后结构吧），尤其每个原子都无止境处于脆弱不稳定状态（失业）的“畏”，不同于害怕，畏是无意识：对本真这个理念的轻信是无意识在表达，相信存在本真状态表达了人要保存自我的欲望/畏，观念作为黑话把存在的内容抽离、神圣化，是知识分子、意识形态和个体之间的合谋，让理性退回“古代”非理性，安于神话神秘。A批H，实际上还是启蒙辩证法。很想看A和阿甘本吵一架。

总的来看，印象比较深的是感觉这本书在说作为纳粹分子的海德格尔对于存在、死亡与本真性的态度和观点，给德国法西斯政权和军国主义带去多大的影响，海德格尔看起来为军国主义做了不少思想上的铺垫。读这本书需要一些现象学的基础，至少你得懂海德格尔，也需要一些存在主义的储备，不然可能读起来会相对困难。

阿多尔诺真是大大黑了一把海德格尔，存在与时间的核心「本真性」乃是一黑话，就像电台主持人的声音，好像就坐在人们家里，亲临在场，认识大家地说，“让我们下次再见”，这亲临是虚假的，再见也是，海德格尔操作的就是这样的黑话！

翻了两天，看不懂

翻了二三十面就放弃了。连黑话都看不懂，看来我还不具备成为小资阶级的资格...

对不少网哲依然适用。

读了两遍，第一遍完全没读懂，第二遍前几页以为自己读懂了到最后发现还是没读懂，但对海德格尔的批判大致上有个印象了。下一遍期待配合上海人民版一句一句过一遍。夏凡老师译的同一系列里的《阿多尔诺基础读本》可能是阅读阿多尔诺最好的起点。