启蒙运动的哲学

即卡西尔的《启蒙哲学》，《反启蒙》所述关于启蒙运动最重要著作。读完以后，我突然觉得持续几页不分段的文字的压迫感好强。卡西尔的这本书是主题式的，聚焦于于上帝、历史、法律、美，科学与心理学，诸多启蒙者的著作于他而言就如同材料一般，信手拈来。所以这本书的论点不是归类于启蒙运动者之下，而是在主题之下。我的所有阅读兴趣均集中在现代性的起源，哪些方面我们后于启蒙，哪些方面我们又超越于启蒙。话说回来，无论如何，我们均处在启蒙运动塑造的语境之下，依赖启蒙者的思考逻辑，他们构成我们当今世界的一切起点，他们的语言是我们的元语言，伯林塑造的从维科、柏克、赫尔德到他的那种反启蒙、反革命的传统，是事实还是建构，是有理清的必要的。

方法论上的转变（从演绎到分析、从证明推论到经验观察）不仅意味着哲学认识论上的转变，这种转变还渗透到各个学科中，从不同的方面为我们奠定思想的基础，以此成为启蒙时期的精神内核。虽然卡西尔作为新康德主义哲学家，在论证过程中难免有主观论断之嫌。但开创性地从思维方式的层面串联起所有学科的发展脉络还是给人很大的启发。好书！1988版本中的译者前言值得一读！可与彼得·盖伊的《启蒙时代》一起看。

鲍赫斯不再把天才视为“天生的好的审辨力”之强化与延续，他认为它是相当复杂的一种功能。天才之力量，不在于把握事物之单纯的真相并将之尽可能精确而扼要地加以表达，而在于感受种种微妙而隐晦的关联（钓雪按：就是亚里士多德思想啊）。一种“敏感”美学的基本倾向，但局限于纯粹理智之领域。“敏感”概念。沙夫茨伯里着意把天才这概念提升到感觉与评价的层次以上，提升到得体、情趣、精致的层次以上，而专用它来指涉生产的、形构的、创造的力量。他就这样第一次为天才问题的未来发展树立了一个坚固的哲学的核心。他赋予这个问题一个明确的基本方向，其后尽管在通俗的哲学与心理学的研究中有许许多多的歧异，然而这个大方向却为一切系统美学的真正建立者所信守不渝。18世纪德国的伟大美学——莱辛的《汉堡剧评》与康德的《判断力批判》便是滥觞于此。

好

卢梭挑战了霍布斯，影响了康德。格劳秀斯自然法。

戛然而止，像是没写完一样。虽然卡西尔会强调18世纪各门学科的进展是知性精神总体演化的表现，但从谋篇布局以及更实际的表述来看，这场运动是从自然科学开始逐步扩展到其他人文科学的。卡西尔很博学，加之这种综合性的视角，澄清并且提出了很多有意思的见解。就是感觉过于观念化了，思想的过渡和转变显得过于轻而易举，就好像事后在棋盘上摆满棋子进行串联一样。

写的真漂亮

现代文明的每个人受启蒙运动影响至深，不断回顾那段历史更能使我们成为更敢于去求知的人。Sapere aude.

挖槽看的不是很舒服……这种书没人名索引很难受…卡西尔属实是大师，原来是我搞错了，想把这书当介绍性的来看，结果人家开头就说了：“本书固然是讨论启蒙运动哲学的专著”…然而又说，为了透彻了解，不可能照顾所有细节….总之，偶然翻到了帕斯卡的部分我才摸清，这本书中，卡西尔基本上是在用自己的理路做串联和互动，涉及到原文的地方基本上都是paraphrase和quotation，几乎没有citation，引用注释也几乎是没有……也就是说，的的确确应该把此书当成专著来读……我走了…