大唐帝国

Name: 大唐帝国
Rating: 8 (91 reviews)
ISBN: 9787308206808

(日) 宫崎市定

出版社

浙江大学出版社

出版时间

2021-01-31

ISBN

9787308206808

评分

★★★★★

标签

历史地理

书籍介绍

翻开这本《大唐帝国》，读者多半会先愣一下——书名挂着“唐”，正文却从东汉末年的死水写起，一路捋到五代十国才勉强收束。这恰恰是它最见编辑功力的地方：宫崎市定要写的从来不是贞观之治的盛世长卷，而是“中世”这片孕育宋之前夜的混沌土壤。日本学者的视角让这本书自带一种疏离感——他会拿罗马晚期的基督教、西方的佛教、乃至欧洲与日本作横向对照，用“景气变动”的经济眼光解释王朝更替，甚至断言食盐垄断是政权轮回的暗线。这种跨文明比较与制度经济分析，是豆瓣简介刻意回避的。当然它也有争议：有人嫌“标题骗人”，有人不满其史观勉强、对女性与父权的处理令人不适。但正是这种不完美，让它成为一扇别致的窗——想跳出“谁正统”的旧叙事、从全球与制度层面重估中国中古史的读者，会在这里找到真正的兴奋点。

作者简介

宫崎市定（1901—1995），日本历史学家、汉学家，京都学派史学第二代代表人物和集大成者。曾荣获日本学士院奖和法兰西学院颁发的儒莲奖。宫崎市定对中国史的很多领域，包括社会结构、政治体制、经济形态、权力关系、政府组织等方面均有独到研究。他一生著述颇丰，代表作有《中国史》《科举》《九品官人法研究》《亚洲史概说》等。他的生前著作全部结集为《宫崎市定全集》（共25 卷）。

AI导读

核心看点

本书并非传统意义上的唐朝颂歌，而是以‘景气史观’为核心，揭示汉末至五代七百余年间的历史规律。作者将中国中世纪定义为与欧洲中世纪相似的黑暗低谷期，强调分裂、暴力与动荡是这一时期的常态，唐朝前期的短暂繁荣仅是历史长河中的特例，旨在打破对古代盛世的美化想象。
书中深入剖析了社会结构从流动到僵化的过程，指出东汉末年因丝路贸易导致黄金外流、通货紧缩，进而引发社会腐败与地方自治瓦解。作者通过对比罗马帝国晚期与汉帝国崩溃的相似性，探讨了中央集权失效后，民众如何转向宗教寻求精神寄托，以及佛教传入的社会经济根源。
作者以全球视野审视中国历史，频繁将中国中世纪与欧洲、日本及现代世界进行横向对比。书中不仅批判了封建正统论，还揭露了权力斗争中的人性黑暗与战争残酷。尽管部分观点如‘景气史观’存在争议，但其对历史人物心理、制度变迁及反战思想的深刻洞察，提供了极具警示意义的独特历史视角。

读者共识

读者普遍反映本书‘名不副实’，标题误导性强，实际内容多为汉末至五代的乱世历史，唐朝内容极少。多数读者认为其‘景气史观’牵强附会，缺乏严谨史料支撑，且存在大量史实错误。然而，部分读者认可其文笔流畅、视角独特，认为其反战意识及对人性黑暗面的揭露具有警示意义，但整体评价两极分化严重，不推荐作为入门读物。
读者共识认为，作者将中国中世纪强行与欧洲中世纪类比，并夹杂大量日本史对比及现代时政影射，显得生硬且缺乏逻辑关联。许多读者指出书中存在严重的民族主义偏见和对日本历史的过度美化，同时对中国历史人物和制度的评价充满主观臆断。这种跨文化对比不仅未能提供有效洞见，反而引发了读者的反感与不适，被视为本书的主要缺陷。
尽管学术价值备受质疑，但部分读者承认本书在叙事技巧上具有一定吸引力，作者对历史人物心理的刻画及对社会动荡的描写具有文学感染力。然而，这种可读性无法弥补其历史观的谬误。最终共识是，本书不适合作为严肃的历史学习材料，仅可作为了解日本汉学界特定流派观点的参考，且必须在具备扎实历史基础的前提下，以批判性眼光进行阅读。

精彩摘录

"古语曰，流水不腐。从春秋到战国再到秦朝，社会一直处于流动状态，社会的流动促进了其自身的净化。然而到了汉帝国这里却是一潭死水。风一吹，纵然水面泛起涟漪，而水底却纹丝不动。污秽淤滞于此，不断腐坏，滋生出沼气。欢呼着迎来的大汉帝国，却在慢慢腐烂，滋生着臭气，人民备感幻灭。他们深感还是像古代帝国那样没有大的统一体更好，认为地方的事情就应该交给地方自己管理。民心所向，大汉帝国终未逃过灭亡的命运。而其灭亡后，并未出现代之而起的大的统一体。这就是古代的终结，中世的开始。"
"走向近世的基石中世时代，无问东西，绝不是适合居住的世界。诚然，那里有也有梦。但那诗与梦并不甜美，而是充满悲怆凄凉的意味。中世的人们无论地位高低，总是被不安裹挟，始终生活在对不祥命运的恐惧中。那种感觉正如被不间断的地震吓得浑身颤抖一般。中世社会处处都存在掌权者，他们划定自己的势力范围，无秩序地交织在一起。并且，只能在上下、左右、前后的压力平均的狭小间隙中保持着平衡稳定，哪怕是一丁点儿的失衡，都会相应地发生或大或小的“地震”。那时候，无论社会上层还是下层，强者还是弱者，都会遭受相同的灾害。那是完全无法预知的命运，也是毫无理由的灾祸。因此，某种意义上，也可以说是比战争更加可怕的残酷的结果。即使"
"当时的土地问题与后世极为不同。当时的问题在于土地的生产力并没有得到充分发挥。土地问题本质上就是劳动力题、资本题。后世情况发生变化，问题变成了如何将少量的土地公平地进行分配，发挥人民的劳动力，保障人民的生活。在中世时期，首先是以土地为媒介掌控人口，通过人口治理生产。因此，就政府而言，没有什么比户籍更重要。到了后世，与户籍相比，更重要的是地籍，如鱼图之类的就是官府衙门最重要的台账。"
"清代考证学兴起后，最开始是将石刻作为史料加以调查研究，逐渐地才认识到石刻的美术价值。特别是龙门石窟内镌刻于质地致密的岩石上的铭文，具有极高的鉴赏价值。把这些铭文都拓下来制作成拓本的话，几乎可以按原样再现从北魏到唐代的书法真迹。于是，人们认识到北方与南方的书法然异趣，并概括为“北碑南帖论”ー一北方人的书法通过碑刻流传，南方人的书法借由法帖呈现。继而在书法的评价上，历来以王羲之风格的南帖为最高标准的风气遭到排斥，转而认为北方碑刻的书法オ是正道。因为北方的碑刻不像南帖通俗、纤细，而是充满质朴、刚健之气，延续着汉代雄大的风尚，今后自然应当以北碑为典范。就这样，出现了一百八十度的转弯，从取法南帖发展出"
"如若不厘清谁是正统、谁是闰位的话，就无法书写历史。于是，正论的议论无休无止。本来正统论并非始于这一时代，从汉朝起就已存在。只是汉的正统论，是以五行思想为基础，认为各王木、火、土、金、水五行之一德，依次更替，争论的焦点是承还是视秦为位、汉承周。国位之国，即月之国，是多余之物入中间的意思。然而，三国鼎立的时代，就不得不在三国之中分出孰为正位，孰为闰位。这里的就变成了假冒或者次要的意思。现今，由于作为正史的《三国志》是由晋人陈寿撰写，故定魏为正统。从晋的立场出发，不得不将从汉到魏、从魏到晋的易代视为正统。于是，只称刘备为“先主”、刘禅为“后主”，不称帝号。从历史大势上来说，魏占据着当时中国的主要"
"中央政府的政要们日夜沉溺于力斗争，各个小贵族乘势而起，在地方政府霸占官位，仗势欺人，压迫地方自治。这样的世道中，毫无权力的可怜老百姓无疑成了最大的受害者。地方小都市中原本的市民依存关系被割断，都市自身也濒临瓦解、岌岌可危，老百姓没有任何可以依靠的力量。这恰如罗马帝国晚期的状态，人民不再相信中央政府，也不再指望地方自治，而是开始摸索新的自卫方式。在罗马帝国，正好当时从东方传入了基督教。同样地，来自西方的佛教也传到了东方的汉帝国。这两种宗教，皆于文化古老而发达的西亚文化圏中发展壮大，并具有广泛的社会基础。"
"武宗以灭佛而闻名，但灭佛的背后总是暗藏着道教派的怂恿和策动。道士取悦天子的手段，通常是进献长生不老的丹药。但是，这种丹药是极其危险的物品，历来不知有多少帝王因此而陷入精神错乱，或者早早离开人世。武宗也是这些愚蠢的牺牲者之一，服用药物后感到身体不适，但道士们却欺骗他说：“陛下的骨已经变成仙人之骨，此乃万寿无疆之征兆。”然而，现实不会骗人，没过多久武宗病亡。于是，宦官们推举武宗的叔父即天子位，是为宣宗。"
"但是，对经书的解释随时势而变化。同时，非如此则不足以看者好学之心。从三国魏到西晋，经学上出现了一个新方向——援用老庄思想重新解释儒家经典。魏生肃世因为是皇室外叫，身份显贵，他为经书所作的注释受尊崇，进入晋后，诞生了杜预《春秋经传集解》、王弼《周易》、晏《论语集解》，另外出现了伪造的《古文尚书》及伪孔安国注，大为流。这些具有新倾向的学问随晋室南迁，由东晋延续到南朝。但是，在历米是文化学中心的北方黄河流域的所谓中原地区，在少数民族政权的统治下，学者们孜孜矻矻研究的仍然是古老的郑玄学问。《诗》《书》《易》自不待言，《论语》《礼记》也遵用郑玄的注释。这一事实反映了晋代一流的文化人大部分都随晋室南渡"

第一章　低谷时代 1

中国的中世——东方与西方的立场——腐朽的古代帝国——不断瓦解的地方自治——善举得特权——家族式猎官运动——积极跻身官场——逸民——当权者富，为民者贫——通货紧缩——庄园的流行——卖身的自由民——家贫出孝子——为不幸而哭泣的女性——悲观论的谱系——浊流吞没清流——民变蜂起——混乱的揭幕

第二章　三分天下 29

乱世之枭雄——屯田政策——吴氏的霸业——桃园结义——诸葛亮——决断时刻——赤壁之战——刘备——曹操不望蜀——三国之攻防——美髯将军关羽——骑虎之势——无血革命——从一品到九品——不祥的前兆——刘备客死白帝城——《出师表》——秋风星落五丈原——至诚之人——贵族化的魏王朝——亲魏倭王卑弥呼——司马氏夺权——蜀先亡——正统论

第三章　西晋的统一 67

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用户评论

这是近期最令人着迷又引人入胜的一本小书，被书名误导但又深陷其中，原来如此明艳的隋唐不过是残酷中世短暂的绮梦，初不解，进而豁然开朗。中世的史学研究，宫崎市定书写了一种标准，流畅的史实、独特的观点、广阔的视角、细腻的微观，每一页又可以扩展出一本书来研究，日本的汉史学家都有这样一种概括总结的能力，提供了多元的视角和跨文化对比。

武则天不能做皇帝的父权凝视让我觉得不舒服；对比着谈论欧洲与日本也没什么强相关性。

日本人写的中国史

阅读的第一本非中国人写的中国式，果然有不一样的感觉，虽说作者的史观是景气史观，但其实这本没涉及多少。但是最特别的是作者在讲中世史的时候穿插讲了日本史和世界史并简单对比，同时对于中国历史人物、制度等有一些新颖独到的见解。

8/10.本书从三国开始讲到宋朝建国止这七百四十年的历史，书名虽然叫大唐帝国，但关于唐朝的历史只占五分之一的篇幅。这期间除了唐朝有无数的国家无数的皇帝短暂的兴起然后灭亡，那就是所谓的乱世。唐朝的历史虽然有二百八十九年，但也只在安史之乱前有过贞观之治和开元盛世的一百四十年的繁荣。书中的历史讲的都很简短精悍，分析不多，只有几个诸如乱世出宗教，财政国家和武力国家等理论，所不同的是作者将这段历史称为中世，之前叫古代，以后叫近世，并将这段历史与欧洲作横向比较，那时的欧洲也处在黑暗的中世纪。作者同时也承认那时的日本要比中国落后很多。在本书的结尾，作者引入了景气变动史观的概念，在图上的曲线上也能看出那段历史确实是中世，五代十国是中国历史上最后一个分裂割据的时代，中国历史从宋朝开始就是一路曲折的向上了。

《大唐帝国》——宫崎市定一反隋唐为中国古代社会巅峰盛世之说，认为中世纪与欧洲中世纪一样处于黑暗时代，是两个景气周期之间的大低谷。我满心狐疑，在民族自尊心严重受挫的情况下仔细算了算，汉末到五代这七百多年间，统一时期加起来仅170多年，最最稳定的也就唐初的140年，因此中国的中世纪和世界历史一样是以分裂、暴力为特征，而唐朝前期则由于李世民的帝王之术爆表，成为特例。

雇佣兵登场也太早了，少数民族占统治地位的大帝国不只有元朝、清朝，还有更早的关陇集团

当通史读还挺好的

之前上中国文化史的课程的时候对于内藤湖南的中国历史分期完全没有弄懂，为了期末考试硬背，读完这本以后为什么在汉末到宋初划分中世有了理解。码一下有意思的概念：财政国家，经济景气周期，盐税，黄巢起义不是农民起义，中世纪中国对标欧洲中世纪，东汉庄园经济对标欧洲庄园新知识：开元通宝其实是开通元宝

别开生面的历史叙事。

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