明清西学六论

李奭学

出版时间

2016-07-01

ISBN

9787308158282

评分

★★★★★
书籍介绍

“东海西海,心理攸同。”凿通中欧两大知识体系,是王国维、陈寅恪、冯友兰与钱锺书等20世纪重要学者的一贯理想。最近几十年,先贤的理想在明末清初“西学”研究的领域已见可喜之进展,李奭学先生在文学、神学、经学领域贯通明清两代与欧洲上古迄文艺复兴,其独到的研究成果早为学界公认,是上述领域的尖兵重镇。本书写来新论迭出,胜意纷呈,读者细细品读,慢慢消化,必然获益匪浅。

美国芝加哥大学比较文学博士。现为台湾中研院中国文哲研究所研究员,台湾师范大学翻译研究所合聘教授,辅仁大学跨文化研究所授兼任讲座教授。研究领域为中外文学关系、宗教文学、翻译与中国文学之互涉等。著有《中外文学关系论稿》、《中国晚明与欧洲文学:明末耶稣会古典型证道故事考诠》、《译述:明末耶稣会翻译文学论》等,合著有Jesuit Chreia in Late Ming China: Two Studies with an Annotated Translation of Alfonso Vagnone’s “Illustration of the Grand Dao”,译有《阅读理论》等,合编有《古新圣经残稿》、《晚明天主教翻译文学笺注》等,另获各种重要文化与学术奖项多种。

作者简介
美国芝加哥大学比较文学博士。现为台湾中研院中国文哲研究所研究员,台湾师范大学翻译研究所合聘教授,辅仁大学跨文化研究所授兼任讲座教授。研究领域为中外文学关系、宗教文学、翻译与中国文学之互涉等。著有《中外文学关系论稿》、《中国晚明与欧洲文学:明末耶稣会古典型证道故事考诠》、《译述:明末耶稣会翻译文学论》等,合著有Jesuit Chreia in Late Ming China: Two Studies with an Annotated Translation of Alfonso Vagnone’s “Illustration of the Grand Dao”,译有《阅读理论》等,合编有《古新圣经残稿》、《晚明天主教翻译文学笺注》等,另获各种重要文化与学术奖项多种。
AI导读
编辑书评
  • 相较于同类明清西学研究,本书的独特之处在于其强烈的比较文学色彩和对欧洲古典资源的深度介入。作者不仅懂中国,更懂欧洲,这使得他能指出许多本土学者忽视的盲点,例如传教士笔下荷马与中国神话的互文关系。然而,其局限性也显而易见:过度依赖个人化的修辞风格,有时为了追求文字的“摇曳”感而牺牲了清晰度,导致论证链条在某些环节显得断裂或模糊。此外,书中对某些历史细节的考证虽精彩,但未必能支撑起过于宏大的理论结论。总体而言,这是一本“爱者极爱,恨者极恨”的书。对于寻求清晰结论的读者而言,它可能是一场噩梦;但对于愿意在语言的迷宫中寻找思想闪光点的探索者来说,它是一座富含矿藏的深山,值得投入耐心去开采。
核心看点
  • 本书以微观史视角切入明清中西文化交流,聚焦于利玛窦《二十五言》、贺清泰《古新圣经》等具体文本的翻译与阐释。作者李奭学不满足于宏观叙事,而是通过考据“龙”字欧译始末、荷马史诗在传教士笔下的形象等细节,揭示西学东渐过程中知识体系的重构与误读,展现了跨文化翻译中的张力与创造性转化。
  • 核心论点在于探讨中国文学与思想的“现代性”起源并非仅来自本土演变,而是深受明末耶稣会士翻译实践的影响。书中论证了白话文运动与宗教启蒙之间的隐秘联系,指出传教士为了适应中国语境而进行的文体调整(如制造中国式善书),实际上为近代汉语及文学观念的转型提供了早期实验场,挑战了传统的线性历史观。
  • 作者打通了神学、经学与文学研究的壁垒,将欧洲上古至文艺复兴的知识背景引入明清研究。通过对《阿哩原来是荷马!》等章节的分析,展示了传教士如何利用西方古典资源来解释或改造中国概念。这种比较视野不仅丰富了明清史的研究维度,更体现了“东海西海,心理攸同”的学术理想,即在不同文明间寻找深层的精神共鸣与结构差异。
读者共识
  • 读者普遍认可作者在文献挖掘与考据方面的深厚功底,认为其选取的材料令人耳目一新,论证有理有据。多位读者特别称赞书中关于“龙”字翻译和荷马史诗在明清语境下的解读,认为这些切入点小而精,能见微知著,展现了作者贯通中西知识体系的学术野心与能力,是同类研究中难得的佳作。
  • 争议主要集中在行文风格上。部分读者批评其文字过于枝蔓、摇曳,文白夹杂到了过分的地步,甚至出现半文半白的别扭句式,加上大量无谓的洋文夹杂,严重影响阅读流畅度,被形容为“吃饭吃到苍蝇”。然而,也有读者欣赏这种独特的学术个性,认为其风格可喜,虽难读但值得细细品味,体现了学者的严谨与特立独行。
  • 整体评价呈现两极分化但偏向正面。资深读者多给予“受教极深”、“尖兵重镇”的高度评价,认为其在思想史和翻译史领域具有开创性意义;而普通读者或因断断续续未能读完,或因语言障碍感到挫败。共识在于:这是一本有真知灼见但门槛极高的学术专著,适合静心研读,不适合快速浏览或作为入门读物。
目录
自序
中译第一本欧洲宗教经典/1
——论利玛窦的《二十五言》
如何制造中国式的善书/32
——试窥赵韩《榄言》及其与明末西学的关系

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用户评论
看老郑在病房读的,倒是静心之作。酒仙桥华信。
《阿哩原来是荷马!——明清传教士笔下的荷马及其史诗》 《西秦饮渭水,东洛荐河图——我所知道的“龙”字欧译始末》
行文过于枝蔓,封面评语谓曰「从容」,不如叫「摇曳」。文白杂糅,到了过分的地步,甚至一句话用而连接,前半句还是文言,后半句就成了白话,读来相当难受,还赶不上所举的高一志的译文。又夹杂大量无谓的洋文,不肯用「约」「前」,非用 c.、BCE。简直如吃饭吃到苍蝇。——但是,文献学功底尚可,间下的训诂也精准,最重要的是,懂行,同时还能不囿于专长,指出几个大问题,又有具体概念的变迁分析。这些优点,也是值得学习的。——但文风实在不可忍受。
找的材料令人耳目一新,考据和论证也算有理有据,果然要常看看哲学之外的学科长长见识。扣的一星全是因为诘屈聱牙的文风,奇怪别扭的句子结构,实在令人难以忍受…!
李奭学的风格相当可喜....
受教极深
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