书籍介绍
集中介绍德国当代现象学家海因里希·罗姆巴赫的结构思想，并以结构现象学的视角重新审视从胡塞尔到海德格尔，再到罗姆巴赫的思想进程，揭示现象学哲学的目标，即重新建立一门新形而上学，恢复人对于自身和世界的整体性理解，重塑人的理想生活方式。
精彩摘录
- "罗姆巴赫认为，每个民族和时代都有其自身独特的“基本哲学”（Grundphilosophie）。这种基本哲学并不是我们惯常的以概念和术语体系描述的哲学史中的某一段，而是某个民族、某个时代共创的生存方式和基本结构所构成的鲜活情境、一种实际性的“存在历史”。在这个意义上，对于基本哲学而言，最为根源的层面并不是语言构建的意义空间，而是表达其处身情境的境象世界。"
- "罗姆巴赫认为，境象具有相对于语言的优先地位，前者为后者奠基。因此在认识论中，人在能够通过对象性认识和概念把握对象之前，就已经在具体境象中把握了这种基本经验；而且在具体境象的层面，人如此原初地处身于其内，尚未区分范畴和划定界限。因此这个境象的世界对于人来说，在基本经验的层面上是完全封闭的，也就是“密释学的”（hermetisch，封闭的），同时是最为完整，整体的。随后才有范畴区别和语言、概念的介入，封闭的境象世界发生了变异、整体接受了差异区分，接受了“视域”的拣选，“解释学”才介入进来。"
- "利奥塔认为“形象空间”优先于“文本空间”，德勒兹以绘画为例说明“形象”的独立性，绘画的形象与画外的意义关联和解释并没有必然的联系，欣赏是直接的。但是他们的最终目的是要强调艺术创作和思想中的偶然性和差异性、艺术和思想所具有的无规律性，以反对传统哲学中强调的理性主义笼罩下的有序性和规律性。罗姆巴赫的境象哲学同样对传统哲学的体系化模式和理性主义进行了批判，但是他通过“境象”最终要说明的是具有形而上意味的世界统一性基础。"
- "从对亚里士多德《形而上学》第九卷头三章的解读中，海德格尔进一步得出了如下结论：当世界进入语言时，它才被构成。因为“逻各斯”意义上的言说乃是“一种挑选，即有所选择地将关联之物聚拢起来”，因此当缘在的关联进入作为共在之展开状态的语言时，就意味着从属于这一关联的东西被表达出来，一个共同的世界就被创建出来了，随之一种共同性产生出来，这种共同性最终被归于一种共属性。通过这个解读，我的“缘在”原本在《存在与时间》中带有的某种“中心论”或封闭性色彩被淡化，在奠基性的世界构成过程中它带有了世界共同体或者“共在”（Mitsein）的含义向度：“一般的缘在不仅蕴含着实际上散落为躯体性以及性欲这一内在可能性”，而且"
- "胡塞尔指出，自然科学的自在存在（An-sich-Sein）认为有一个客观的、独立的世界存在，作为我们认识和实践的前提和对象目标。在这里科学总是试图以绝对独立于主体性活动和历史共同体的方式来定义存在，这乃是一种客观主义的虚构。此虚构带来的后果就是，精神世界的意蕴被消解了，意义问题被遗忘，造成了“意义的空乏”。"
- "现象学就是从世界存在的理念出发，进而将这种作为“正当基础”的有效性描述为一种境遇性的存在，它预先被给予，非课题化、非对象化地存在着，成为一切显现和一切课题化行为的背景。"
- "人摆脱不了自然生活和周围世界，真正理想的“理论态度”并不是割裂自然生活的纯粹理论，而是以理论的姿态回溯到自然的实践生活当中。胡塞尔将之称为“新型实践的形式”，其特征是对于世界整体性和普遍性的兴趣。与之相对应的，还有一种“对受限制的理论成果的运用所进行的综合”，“将使理论兴趣的普遍性特殊化的专门科学仅限于自然生活的实践以内”，这种综合是一个“有限化的综合”。前者为哲学的实践，后者是自然科学的实践。"
- "自然科学与现象学方法之间的合作，已经成为当下科学哲学圈子、某些现象学家以及一部分从事意识研究的自然科学家所热衷的话题。从这个话题中，哲学家和现象学家们看到了让他们的思想影响科学实验室和人类日常生活的新希望，而那部分自然科学家则试图通过与现象学繁复术语的联姻使自身获得相对于同行的优越地位。"
作者简介
王俊，浙江临海人。德国维尔茨堡大学(University of wu rzburg)哲学博士，现为浙江大学哲学系副教授。主要研究领域为当代欧陆哲学、德国哲学、现象学、跨文化哲学等。已出版德文研究专著一部，译著两部，发表A & HCI论文多篇。
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