![伦理与无限 - [法]伊曼努尔·列维纳斯](https://static.book345.com/covers/s/9787305236563.jpg)
书籍介绍
这不是一本供你收藏的哲学经典，而像一次深夜里被人拽住衣领的追问。书里列维纳斯反复逼问那个令人不安的问题：是不是仅仅因为「存在」，我就已经在杀人？当读者在期末的焦虑里、在失眠的夜里翻到「il y a」一段，忽然感到一种被存在本身吞没的窒息——那种无从出离的茫然，正是本书最击中人的地方。它不教你如何在世界裡好好活下去，而是逼你承认：真正的生活，是从自满自足的存在状态里「破出」，是永远向他者醒来的状态。有人读后长舒一口气，有人却头疼难眠。它适合那些不愿用理论、信仰或执念为自己搭建安身理由的人；也适合想透过这本薄薄的小书，触摸二十世纪伦理学重心的那一次转向。
作者简介
关于作者
伊曼努尔•列维纳斯，法国著名哲学家，代表性著作为其现象学哲学三部曲：《总体与无限》《异于存在或本质之外》和《论来到观念的上帝》。另有《胡塞尔现象学中的直观理论》《从存在到存在者》《时间与他者》《与胡塞尔和海德格尔一起发现存在》《上帝•死亡和时间》等重要著作。
关于译者
王士盛，巴黎第十大学哲学博士（2019年）。
关于校译
王恒，南京大学哲学系教授。
AI导读
核心看点
- 列维纳斯亲述现象学致思之路
- 梳理脸、责任、替代等核心概念
- 访谈形式忠实导读成熟期思想
读者共识
- 篇幅短小清晰，论证具体易懂
- 是理解列维纳斯思想的优秀入门
- 译注翔实，有效串联其著作脉络
精彩摘录
- "遇见他人最好的方式就是甚至连他的眼睛的颜色都不注意！当我们观察眼睛的颜色时，我们就不是处在和他人的社会关系中了。"
- "表面上看，涂尔干所开创的是一种经验的社会学。但是，他的作品也表现为一种“理性的社会学”，表现为对社会的根本范畴的划分，表现为我们今天会称为一种“社会的观念论”（ eidetique de la societe）者。它是从这样一种基本观念出发的：社会性（ le social）不能被还原为所有个体之心理的总和。（在这个意义上，完全可以说）涂尔干是形而上学家！他认为社会性（le social）是精神的秩序（ ordre）本身，是存在中的新的构结（ intrigue），是超出动物性的和人性的心理的；他严格地界定了集体表象”（ representations collectives）这一层面，并由此打开"
- "主体性——主体性正是在为他人的责任降于主体的运动中被构造的——会甚至于对他人的替代，主体承担起人质这一身份——或者说这一最没有身份的身份。…（因此）人之为人性——真正的生活——是不在场的，历史的和客观的存在中的人性、主体性之物以及人的心灵的凸显本身，在其原初警醒或者说清醒中，就是那从其存在状态中脱离出来的存在：破出存在。"
- "我认为，由于极其拒斥书呆子这一形象，人们低估了人“在存在论意义上”对书籍的诉求，从而将书籍当成了一种信息的来源，或者当成了学习“用具”，当成了实用手册——虽然实际上，书籍乃是我们存在的一种方式。事实上，阅读，就是越出实在论——或政治——也就是超出我们对我们自己的关注，而又不自矜于美好灵魂的善良意志，亦不自矜于“应该如何”这类规范性的观念。"
- "真正的人的生活不可能是一种将自身等于存在的那种自满自足的生活，一种宁静的生活；这真正的人的生活会唤醒自身向他者，也就是说永远都会再醒来。"
- "列维纳斯：实际上，对于我，既说（ le dit）不如说（ le dire）①本身重要。说之所以重要，在我看来，相对于说的内容中所包含的信息，更多地是由于这一事实：说乃是朝向一个对话者的。我们回头再详细谈这一点。尽管有这些保留意见，我还是认为，在二十世纪的今天，任何进行哲思（ philosopher）的人都必须到海德格尔哲学中走一遭，即便是为了走出这一哲学。海德格尔的思想是我们世纪的一桩大事件。哲思，却不知海德格尔，这会是一种“幼稚”在胡塞尔所赋这个词的意义上：在胡塞尔看来，有一些认知是非常值得尊敬的，是确定的，比如科学的认知，但它们却是“幼稚的”，因为它们为对象所吞没，因为它们没有看到对象之对"
- "诚然，过去的哲学家并不会一上来就投入对话中；要想让他们变得具有当下性，须得先完成大量的阐释工作。然而，在这种诠释学中，我们并不是在重弹老调，我们是在将未被思者带到思和说中。"
- "本书不仅可充当列维纳斯思想的一般性入门读物，还可视为对列维纳斯几部主要作品的分别导读。"
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用户评论
真好。与其说在反—海德格尔，不如说在扩充海德格尔刻意按下的伦理学—他者/存在者维度
完美...12月碰到这本书是一种幸运……
可以说，从列维纳斯开始，现象学从第一人称转向了第二人称：或者说，原本意义的第一人称就[是]第二人称 。逃离[我]，就是逃离[存在]，逃向符号的裂隙里。没人可以否认这个裂隙在黑格尔的体系中有位置，但这个位置恰恰是[非]位置的：它是断裂，是质料。法国现象学生长于存在内部的异域，而这内部直接以拓扑学的方式翻转到存在的外部，且正[是]存在之根据。
阅读这本小书的夜晚，一页一页在眼前闪过，心中思绪与咖啡因交杂着迷迷茫茫飘到未来。头疼又无法入睡，焦虑又无力，想来也是体会了il y a如失眠般无法出离的切身情绪。不知不觉读到后记，想了下却发现自己也不知道看了什么。但或许，书中提到的一切都影响了我。至少，这本书就是一张他人之脸，在深夜的孤独中真真正正地打断了我的存在。不在于告诫他人脸之神圣与我责任之优先，倒是让我清醒的认识到，尽管自己在追求这些为他人之伦理，却仍自私地从未真正去看过现实中与我亲熟的、面对面的他们。
列维纳斯的存在之问：是不是仅仅只是存在，我就已经在杀人？
列维纳斯为自己写的导论，非常清晰易懂
很棒的阅读体验，对列维纳斯一无所知的我都一口气全读完了，要是所有哲学家都有这么一本导读访谈就好了！“il y a”的出发地居然是那种静默中的沙沙作响声（“冥然兀在”），被戳中。存在本身的不可分享与孤独。然而在面向他者、负起对他者的一切责任后便将触及那种“见证之荣耀”。
本书的思路：逃离海德格尔所发现的那种大存在，因为列维纳斯不喜欢，他对它感到恐惧。说白了就是把它理解为死亡。死亡为什么让人恐惧？大概是因为列维纳斯处在耶教的文化背景下，对永死有着一种自然恐惧。第一步脱离大存在，于是进入存在者，未果。于是进入人的存在，人的存在本质上依然面临死亡，亦未果。于是进入爱情关系和父子关系，有所收获。但是后来大概是为了逃离大存在的彻底性，直接跨越到同上帝的关系了，和前一个环节脱节。上帝类似于中国的天命，人要成为圣徒，对历史负责，由此彻底超越人的存在。人的存在，大概由于它超越大存在的不彻底，被理解为原罪。人从自身的存在着不能获得任何要求，这点反对自然权利论，倒是和霍布斯类似，不过霍布斯否定人有成为圣徒的可能。
关于存在意义最重要的问题不是海德格尔所大加评说的——为什么存在者存在，而无不存在？——而是：是不是仅仅只是存在，我就已经在杀人？
在这个特殊的时间，阅读都是一个奢侈品。孤独的沉思，在书海遨游，本身都成为一种主体的回避和缺失。铁链拴住的脸，战争中沾染鲜血的脸，这是无可推卸之我的责任。哲学的解-说并不能真正慰藉，必须回到面对面的处境。真正的生活不是将自身等于存在的自足的宁静的生活，而是永远都会再醒来，唤醒自身向他者。陀思妥耶夫斯基说：“我们每个人都应该因一切人和一切事，对一切人负起罪责，而我，相较他人，更是如此。”
这本书无疑适合于串联列维纳斯所接受的哲学资源，并在有一定黑话基础的前提下作为思维练习本。然而，其中内容实在浮光掠影，不曾展开任何现象学的技艺，推荐这本书入门列维纳斯的大概只是出于概念预备和思想史预备的考虑吧。然而这些东西也做得并不特别好，至少在习惯了另一套译名的读者（我）看来，可读性是比较弱的，不敢想象一般读者的进入难度。译者对许多名词给出了一种对法语词典的僭越，却又对关键的译名没有附上直接的说明，只是让读者去某某书里查看，这未免有些傲慢，尤其是“解-时序”(dia-chronie)一类的名词，没读过《论来到观念的上帝》的读者很难不云里雾里。 前几天，友人说：你是实践态的逆练列维纳斯！ 我：（骂骂咧咧）。读完后：谢谢，我就是实践态的逆练列维纳斯，说这话真是抬举我了！
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