![现代性的隐忧 - [加] 查尔斯·泰勒](https://static.book345.com/covers/s/9787305234859.jpg)
◆“成为你自己！”——用个人主义的本真性追求，对抗现代社会的忧虑
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【内容简介】
查尔斯·泰勒在本书中探讨了当代文化和社会的重要特点：个人主义、工具理性的统治，以及人们在当代政治生活中的无助感。他指出在这些问题背后有一个真正值得挽救的道德理想——本真性。泰勒认为，在面临当代社会的窘境时，全盘否定这个道德理想和完全沉湎于这个理想的低级实现形式都是错误的，人们并非无能为力。
现代性可以用高贵，也可以用可悲来刻画。只有怀抱本真理想才能给予我们未加歪曲的洞察力，去透视我们需要奋起应付其最伟大的挑战的时代。
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面对现代个人主义的困境，西方思想界的争论由来已久，也从未停息。但泰勒试图在这场“口齿不清”的混战中另辟蹊径。他通过分析批判两种流行的误解——貌似深刻的文化悲观论与肤浅乐观的放任主义，探讨如何才能恰当地理解和维护个人自主性的理想，致力于从幻觉与误会中拯救这一现代性的伟大成就。
——刘擎 华东师范大学历史系教授
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【编辑推荐】
◆“现代人小丛书”系列是著名的公民知识普及小书，体量、开本小，所涉及的论题经典、深刻，但内容并不艰涩，适合各个层次的读者阅读。形式上，该系列的书稿都是由演讲稿转变、修改而来，文字上保留了口语的一些特征，读来亲切、不艰涩；内容上，该系列囿于篇幅，没有在某一领域内深究，而是通过举一反三、以小见大的方式，精辟地点出问题所在，留给读者思考空间，其中多伴随有丰富的事例与有趣或深刻的故事。
◆作者查尔斯·泰勒是享誉世界的加拿大哲学家、政治活动家。在政治哲学、社会科学哲学和哲学史等领域卓有建树，曾担任牛津大学齐切利社会与政治理论讲座教授。1986年当选美国文理学院外籍名誉院士，现为加拿大麦吉尔大学荣休教授。主要著作另有《行为的解释》《黑格尔》《黑格尔与现代社会》《自我的根源》《哲学论证》《今日宗教种种》《现代社会想象》《世俗时代》等。
◆查尔斯·泰勒在本书中探讨了当代文化和社会的重要特点：个人主义、工具理性的统治，以及人们在当代政治生活中的无助感。他指出在这些问题背后有一个真正值得挽救的道德理想——本真性。泰勒认为，在面临当代社会的窘境时，全盘否定这个道德理想和完全沉湎于这个理想的低级实现形式都是错误的，人们并非无能为力。
◆华东师范大学历史系教授刘擎倾情做序。
- 剖析个人主义、工具理性与政治无助三大现代隐忧
- 捍卫本真性道德理想，反对悲观论与放任主义
- 探讨如何在祛魅时代重建意义视野与自由责任
- 对现代性危机、个人主义困境有深层思考的读者
- 哲学、政治学、社会学专业的学生与研究者
- 关注自我认同、生活意义及公共生活的普通读者
- 本书源自演讲稿，语言亲切但逻辑严密，需耐心
- 建议结合刘擎导言阅读，以把握泰勒核心论证脉络
- 部分译本存在翻译争议，建议对照原文或新版阅读
- 泰勒深刻揭示了现代性困境，本真性理想极具启发性
- 部分读者认为译文晦涩难懂，影响阅读体验与理解
- 观点深刻但略显抽象，缺乏哲学基础者可能感到吃力
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "自我发现需要制作（poiēsis）或制造。这将在这种本真性思想进化的方向之一上起关键的作用。"
- "但是，“成为你自己”究竟意味着什么？这是在叮嘱我们“不要成为别人”吗？因为与人雷同的生活是没有意义的吗？或者，这句格言是在呼唤我们特立独行、依照自己独特的想法来生活吗？可是“自己独特的想法”又从何而来呢？我们如何获得自己的独特性呢？……"
- "卢梭甚至为这种与自身的亲密接触取了一个名字，比任何道德观更为基本，那就是，欢乐和满足之源：“存在之感受”。 “心中既无匮乏之感也无享受之感，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在，同时单凭感觉就足以充实我们的心灵：只要这种境界持续下去，处于这种境界中的人就可以自称为幸福，而这不是一种人们从生活乐趣中取得的不完全的、可怜的、相对的幸福，而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充分的、完全的、圆满的幸福。”"
- "这种强劲的“成为自己”的现代文化中，事物的价值被认为是主观的(也是相对的)，是“我”所赋予的。我珍视或看重某种事物，不是因为它本身内在固有的价值或意义，而是因为我的珍视或看重才使得它具有价值或意义。但是，这种价值主观论可以成立吗？只要我们发问，“你为什么会珍视或看重它？”回答也许是，“我认为”“我相信”“我感觉”或者“我决定”。但这类回应完全没有回答“为什么”。如果我们进一步去追问来龙去脉，那么任何认真给出理由的回答都会显示，那个单独的“自我”实际上并没有独自赋予或创造价值，那些看似高度自主的价值决定，在背后往往是有渊源和来路的，是由许多经历和故事造就的，是在关系中形成的。"
- "目标的丧失是与一种狭隘化相联系的。人们因为只顾他们的个人生活而失去了更为宽阔的视野。托克维尔说，民主的平等把个人拽向自身，“导致个人将自己完全封闭在内心的孤独之中的危险。”换句话讲，个人主义的黑暗面是以自我为中心，这使我们的生活既平庸又狭窄，使我们的生活更贫于意义和更少地关心他人及社会。"
- "</原文结束>自我中心在两个方面是变质的。两种滑落，一是我们时代的大众文化中，滑向自我实现理想的自我中心模式。第二种是滑向虚无主义的“高雅”文化运动，一种到今天已经进行了一个半世纪之久的、对所有重要意义视野的否定。<原文开始>"
- "一般的教训是，本真性是不可能以瓦解关于重要性的视野的方式得到捍卫的。我的生活的意义来自于它之被选择这个想法——这是本真性实际上基于自我决定自由的一个情形——甚至依赖于理解到，独立于我的意志，在塑造我的自己的生活时，存在着某个崇高的、无畏的、因此重要的东西。当人类被置于这种自我创造的选择，与更容易的自暴自弃、随波逐流、人云亦云等等模式之间，他们更像什么，这里有一个说法，而哪个说法被视为正确的，是被发现的，而不是被决定的。视野是给定的。 the general lesson is that authenticity can't be defended in ways that collapse h"
- "我一直在描绘本真性文化的肖像。这种文化，即使是其最“自恋主义”的变体，也是由本真性理想所推动的，这个理想只要加以适当理解，就可以对其当代文化形式做出批判。它是一个受害于内部构成性张力的文化。这就与种普通的观点形成对比，后者将自我实现的更自我中心的形式，仅仅看作自我放纵的利己主义的产物，或者充其量，看作被一个比最不可取的实践好不了多少的理想所驱动的。 为什么要坚持我的看法？第一个理由是，在我看来它是对的。这个理想在我看来仍活跃在我们的文化之中，而这个张力似乎还存在着。但是，如果我的看法是正确的话，我们行动的后果会是什么呢？用我提出的方法看事物，会走向一个对待这个文化的十分不同的立场。如今有一种常"
