![为什么是阿甘本？ - [英] 亚历克斯·默里](https://static.book345.com/covers/s/9787305233432.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，你会发现阿甘本并非传闻中那般晦涩难懂——真正让读者记住的，是他那条贯穿始终的线索：语言。作者默里以“语言”为基点，把赤裸生命、潜能、非作、姿势、见证等看似零散的核心概念串成一条连贯的进路，揭示出阿甘本思想那个不变的焦点。全书最见功力的地方，在于用“语言的否定性”这一核心，将阿甘本的政治、艺术与文学理论实践熔铸为一个统一的整体，并从中勾勒出其激进的政治维度。它不满足于概念罗列，而是引导读者追问：我们究竟是如何获得语言的，又能否克服语言？对想读懂《潜能》《语言与死亡》之前的读者，或对当代政治与文化构造之复杂性有兴趣的人，这是一本清晰而有力的入门向导。
作者简介
关于作者
亚历克斯•默里，英国埃塞克斯大学英语文学讲师，研究领域为19世纪与20世纪的文学、哲学，著述颇丰，《直言：批判哲学期刊》（Parrhesia: A JournalofCritical Philosophy）的创刊编辑。
关于译者
王立秋，云南弥勒人，北京大学国际关系学院法学博士，哈尔滨工程大学人文社会科学学院讲师、河北大学伊合组织研究中心兼职研究员。
AI导读
核心看点
- 以语言哲学为核心线索，串联阿甘本全部思想体系
- 阐释赤裸生命、潜能、见证等关键概念及其政治意涵
- 揭示语言、政治与美学在阿甘本理论中的内在关联
读者共识
- 中文世界目前最全面清晰的阿甘本思想导读书
- 成功将晦涩理论转化为简明晓畅的概念地图
- 虽翻译偶有瑕疵，但仍是入门阿甘本的最佳选择
精彩摘录
- "为把握阿甘本的思想这个统一的整体，对它的基本前提一人为其语言“能力”所定义，并且一直在持续地被它再定义一进行探索是值得的。"
- "也许，把阿甘本关于语言的思考分成以下三个相互关联却又各不相同的部分是有用的： 1.语言与存在有某种本质的关联，因此，语言也就与哲学的对象有某种本质的关联。这些哲学关注的，是各种关于语言的“本质”的观念，以及语言是如何构造我们在世界上的存在的。 2。语言受当权者的操纵，因此，语言也是政治的对象。确切来说，在语言运用的形式之外，并无政治。在这里，阿甘本探索了政府和法律是怎样使用和操纵语言来创造和强化它们的权力的，但他也探索了何以再现和对语言的使用，也可以成为挑战那个权力的手段。 3。语言是创造性表达的媒介，因此，语言还是文学的对象。语言在诗和散文中的使用和发展，构成了一种对我们经验语言的方式的再表"
- "就人的经验的所有方面都源于这一事实一人的存在是为人有又没有的那个东西所定义的一而言，这个否定性是根本的。语言的否定性，是出自语言与声音之分的矛盾，它统御着阿甘本的全部作品。他想探索我们是怎样才有了语言的，以及克服语言的可能性是否存在。"
- "那么语言就是一个我们用起来就好像是起源于我们的意识，但在源头处又是最人造的、最外来的工具的东西。因此幼儿期就是这个分裂。"
- "总而言之，每一次我们使用符号的术语，我们都要在它们落回语言之前，片刻地把它变成语义。幼儿期，就是阿甘本用来命名这样一个过程的“居间”的词，该过程使我们可以变成这样的点———在这个点上，我们可以从“纯粹的语言”向“语义”转换。"
- "答案在于，要试图从这些分裂发生的那个点出发来思考当下，而永远不要退入对过去某个怀旧的或本真的时刻、对分裂之前的某个纯真点的寻求。"
- "语言还是文学的对象。语言在诗和散文中的使用和发展，构成了一种对我们经验语言的方式的再表达。"
- "海德格尔认为语言是一种“独白”：“它独自说，自己与自己说。”(Heidegger 1993:397)"
目录
用户评论
从语言的分裂这一个现代经典的逻辑出发，重要的还在zoe，bios，bare life，homo sacer，例外状态，Messiah这几个概念之中。生命向zoe（没有品质的生命）与bios（政治的生命）的分裂，以创造赤裸生命而告终，所谓赤裸生命，即被排除在政治系统之外，却又矛盾地被包括于其中的生命，因为这个形象的生命，homo sacer，可以在不会引发谋杀指控的情况下被杀死。例外状态是一个内与外之间的阙限状态，它同时使二者有效。homo sacer的思考模式，先见于薇依对《安提戈涅》的阐释，其背后是一种罪的神学逻辑（参见帕斯《弓与琴》）。古典学者皆能从希腊罗马文本中发现基督神学属性，盖源于库尔提乌斯与帕斯所言的希腊中末期死亡崇拜的日消与相应宗教的勃兴。马克思主义中亦存在许多神学逻辑。
一般吧，我觉得讲的还是不够全面
读《潜能》和《语言与死亡》之前的准备活动，还算是有用的一本小书。最好的部分在于用声音和语言的否定性基础把阿甘本的政治、艺术、文学理论实践串成了一条连贯的进路，揭示了阿甘本思想谱系中的激进维度。从这条谱系中摸索出一个阿甘本万能公式：A/B的分裂结构（声音/语言、书写/言说、潜能/实现、哲学/诗、主体化/去主体化、献祭/渎神）总是在生产一种位于分裂的二者之间的居间空间，这个永恒的断裂就是致力于破坏它们的逻辑的非作。虽说过于套路，但它所表现的正是一种摆脱当下的一切桎梏，迎向“来临中的共同体”的希望：阿甘本的着眼点始终在当下，不存在不变的意义、目的、手段，让行动“是其所是”，真理就是再现本身——非常本雅明了。最后一章对某些阿甘本商标式分析家的揶揄很棒。
有点意思，观望中，不过，并不喜欢。
無論阿甘本怎樣討論，從古希腊哲学到中世纪诗学或当代景观社会，追求皆是一個“来临中的共同体”→它既是在场的，但还没有得到实现，而使权力的装置失效。同時本体论、政治和文学之间关系，亦是其著作核心主题。
其考古学方法：推论时只通过设定思想的结构、可能性条件出发，来把握思想的历史。這種回旋般的辩证意象通过考证和引用，來穿插自身理论反思模型。就像本雅明，批评是一种精雕细琢的“再现”，但这种再现既不展示也不把握它的对象。
他强调所谓非作的权利，即通过拒绝服从或拒绝权力，中断其功能的能力，到達临界的或“居间的”状态，此概念贯穿阿甘本全部作品。得以通过homo sacer的形象，为西方政治提供一个谱系或反历史，延续福柯生命政治，指出现代难民和集中营里的囚犯的形象代表政治的极限点，并要求我们质疑那些制度。
把阿甘本拍平了给我们看，很清晰的，而且对其中许多东西做了保留，因为那些东西只能在阿甘本自己的文本里被体察到。文论的部分解释得好啊，真的是抛砖引玉了。阿甘本有种福柯类似的魅力啊
是
书挺好，就是怪我水平太差，真的没看懂，看完了只想说一句 为什么是阿甘本 爱为啥为啥吧
呜呜呜…让我再挣扎一下
写得有点boring
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