书籍介绍
翻开这本书，你会先被一个尖锐的问题抓住：政治哲学到底该关心什么？钱永祥给出的答案并不讨喜——不是去歌颂强者、胜利者与集体光荣，而是把目光投向历史里的牺牲者、受苦者与小人物。全书以平等式自由主义为底色，主张政治的道德性恰恰体现在「每个人被社会决定的待遇是否有是非对错」这一朴素判断上。它最耐人寻味之处，在于将「受苦」而非「成就」设为道德的焦点：正因为一切生命本质脆弱、随时受伤害，关怀才有了落脚点。作者由此批判了那些寄望于道德强人的理论，也重新掂量了歧视、压迫如何借文化成见沉淀为结构性的苦痛。它适合愿意「晓之以理、动之以情」、不满足于通俗普及而想啃严谨论证的读者。
作者简介
钱永祥
台湾中央研究院人文社会科学研究中心兼任研究员，《思想》杂志主编。研究领域包括政治哲学、西方政治思想史、动物伦理学等。另著有《纵欲与虚无之上：现代情境里的政治伦理》；译有马克斯·韦伯《学术与政治》，彼得·辛格《动物解放》。
AI导读
核心看点
- 强调政治哲学需将道德关怀带入公共生活
- 以动情激发理性，关注个体尊严与苦难
- 重新梳理自由主义的价值认定与普遍主义
读者共识
- 文笔清晰晓畅，是难得的中文政治哲学佳作
- 逻辑严谨且充满温情，兼具理性与道德热情
- 虽有一定阅读门槛，但能深化对自由主义理解
精彩摘录
- "“思想者有责任维持伦理上的做人本分要求，以及理知上的认真、诚实。首先去正视历史中的牺牲者与受苦者，关注身边人们的生活状况，避免耽溺于花哨的理论、蹈空的理想、需要高昂代价的乌托邦，或者只欢呼强者、能者、胜利者的道德竞技场，只看中集体光荣而不见个体渺小命运的历史观、价值观。” “政治哲学乃是一种道德性的实践，一种面向现实的介入。正是由于政治哲学着眼于个人所受待遇的是非对错——也就认为每个人被社会所决定的待遇与命运是有是非对错可言的——它的道德意义才更晴朗突出。它肯定个人的自主与平等，关心个人的遭遇与命运，对社会现状提出检讨批判，同时又对社会生活抱持着即使高远却多少可行的道德期待。”"
- "相反，个人是以主体的身份面对历史的趋势与力量，即使对历史并没有明确的影响，却依然可以对历史有所反应、对抗、论述、评价；这些努力可能失败，可能毫无具体可见的结果，却仍然表达了主体对于历史的看法、感受与态度，正好构成了历史的一个真实部分。不把人的这些努力视为“介人”历史，无异于把历史视作成功者的功绩簿，否定了无数小人物乃至于失败者的作为与看法一样在“活出”历史，同样在历史中有其合法的地位。历史不只是人的作为与遭遇，也包含了人对于遭遇与作为的评价和反应。"
- "这种道德意识，不再关注如何借助于道德把人们带入某种到的成就意义上的应然状态，而是以减少伤害与苦痛为其主要的着眼点，把人的应然状态理解为尽量减少了非应承受的苦痛、伤害的状态。 与其关怀彼岸生死结、成圣成贤，或者让人生过得更为“美好”，我们是不是应该更期待道德用心在保护与帮助弱者、减少不公平的苦痛上面？ “受苦”并不只是某种生理感受；它是生命的状态，展现了受苦者会受到伤害这个最根本的性格。一旦道德意识以受苦为焦点，一切受苦者共同的脆弱性质、特色也会跟着进入我们的道德意识。受苦的可能性，奠立在一件明显的事实上：一切有生之物（包括所有的人类与动物），正因为他是生命，所以都是脆弱无助、能力有限、随时会受"
- "注释7： 有必要说明，本文这种“从人本主义的立场要求政治去尊重、实现某些道德价值”的想法，与林毓生先生所检讨、批评的“道德与思想意图的谬误”所处理的乃是两类问题，并不相互抵牾。按照林先生的分析，“道德与思想意图的谬误”，指的是一种“认为道德与思想的意图可以直接有效地导致政治秩序的建立的观念”。林先生关注的问题是：中国自由主义的先驱人物虽然肯定政治秩序必须维护个人的尊严与个人的自由，但他们没有认识到这样的秩序只能寄身于法治，由法治所构成，却误以为人们的理知与到的意图可以直接产生这样一套自由主义的秩序。本文所发展的道德意识，则是要求政治秩序必须体现某些人本主义的道德价值。本文所关注的问题是：从人本"
- "几年前，笔者应命为周保松先生的《自由人的平等政治》一书作序，其中说道： 政治哲学乃是一种道德性的实践，一种面向现实的介入。正是由于政治哲学着眼于个人所受待遇的是非对错——也就是认为每一个人被社会所决定的待遇与命运是有是非对错可言的——它的道德意义才更清朗突出。它肯定个人的自主与平等，关心个人的遭遇和命运，对社会现状提出检讨批判，同时又对社会生活抱持着即使高远却多少可行的道德期待，期待每个人的一辈子能够活得成功、如意，也期待社会可以趋于公平、稳定。一个人若是对于这些事物缺乏关怀，没有追求的热情，难免会视政治哲学为概念游戏、高头讲章，即使能带来知性的挑战，也缺乏道德的紧迫张力。"
目录
用户评论
虽然是自己基本没有涉及过的领域，但是作者让阅读难度降低许多，其论文写作水平也是一流。导论宣扬要将道德关怀带进政治生活，自由主义的政治哲学并不能忽视个人价值及其痛苦（想到Derrida所谈的人与动物共享的生命脆弱性，其中一篇文章里提到的不断扩张的圈子的最后一阶段便是animal world），但是个人价值中的“价值”又如何定义？作者认为是个人对理想生活的自主选择，但是如何才是寻找和辨析个人价值所在？又如何评判价值？（这里就导出了关于普遍主义、多元主义和公共说理/沟通理性的问题，里面也包括了身份认同与普遍主义的问题，见章五）这些努力又如何能够参与政治制度的设计？作者涉及的“关怀痛苦”让人想起罗蒂谈论的反讽主义的自由主义者。最后不免说，虽然文章强于说理，但不免较欧陆脉络失了几分美感。
非常严谨的政治哲学文集，看似各章主题很散，但至少有一条非常明确的线条：平等自由主义的道德人，以及在此基础上形成的社会性基础——可普遍化的理由。为导论秉持的现实关怀加一星。和台版比起来换了几篇文章，出书不易。至于其他删减应该不多，文章结构和论证都非常清晰（钱老师的文笔真不错）。
读的很费劲的一本书，但很值。这本书书帮我理清了很多自由主义、普遍主义、相对主义的问题。打算下个暑假重读并做笔记；他妈的，来豆瓣看短评才知道这本书被换了两章，妈的，老子还得找台版重读
标题很赞！买过台版，但一直束之高阁，这次熬夜读了简体版。相关主题，我读过论证更严密的英文书，但在中文世界里，钱老师的书是值得大力推荐的。钱老师的论述娓娓道来，甚至有些令人感动，完全没有国内一些学者常见的故弄玄虚。
看了看简中的目录又看了看台版的目录，把社会主义与台湾那几章删了还可以理解，话说简中版“伯林论历史与个人”那一章是什么鬼？完全没在原版中找到对应目录，现在对简中版整体编排抱有一定疑惑，怀疑是不是对原版做了较大编排改动。我私人还是对三辉十分喜爱，但对这本书我是十分存疑。
每个个人在现实生活中的命运与遭遇都具有最高的道德份量。
好感动啊
钱氏是少数善用概念而不矫情的某地学者
能让我认认真真从头到尾做笔记的、用中文讲西哲的书，佩服得五体投地……
先放一放，读得太艰难了
讨论什么样的生活是好的、是值得过的，讨论什么样的制度能促成好的生活以及引申出来的关于什么是“善”和“恶”的探讨，是政治哲学吸引我的原因所在。诚如施特劳斯所言：“哲学乃是‘追求’，而不是‘拥有’”。或许追求本身就足够有意义。
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