◆将道德关怀带进政治生活
◆重新梳理自由主义政治哲学的基本问题
···
【内容简介】
《动情的理性》探讨了政治哲学领域一些棘手的议题，其中涉及自由主义的道德认定、公共说理、普遍主义，并批判性地考察了中文世界广为流传、影响深远的几种政治思想，如哈耶克的自发秩序论、施特劳斯对多元主义的批判及其美好人生观、伯林的历史观等。
在对上述议题的探讨中，作者均强调道德原则与道德价值在政治生活中的重要角色。政治哲学是一种理性的活动，唯有靠说理及其内在的普遍主义性格，才能平等地考虑所有相关者的利害。但这种理性又必然源自“情”的鼓动，即人世间的无数歧视、压迫与苦难令我们感到不忍与不甘，由此动情之后发为关怀与在意，从而激发实践的介入。
作者从平等式自由主义的学术取向与实践意涵出发，并以当今中文世界的思想状况为主要脉络与背景，试图重新厘清自由主义所认定、追求的价值。作者认为，自由主义蕴含着一种人本主义的道德意识，由此出发，它对政治的价值与制度提出了具有明确道德性的要求。
···
《动情的理性》是近年来难得一见的思考缜密、文笔清晰、见解深邃的力作。建基于当代西方政治哲学而不被其所蔽，它的内容有其厚度，富于原创性。同时，它带给读者切实理解其精微论证的挑战。
——林毓生（美国威斯康辛大学麦迪逊校区历史学系荣誉教授）
观念虽然无形，却是支撑一个社会的钢筋。《动情的理性》是一部铸造社会之“钢筋”的力作。钱永祥老师善于在千头万绪中找到并加固政治体系的伦理承重墙，以最抽象的语言表达最深切的现实关怀。
——刘瑜（清华大学政治学系副教授）
钱永祥先生这本书，是我近年读到的最好的中文政治哲学著作。他为自由主义做了最理性也最动情的辩护。
——周保松（香港中文大学政治与行政学系副教授）
- 强调政治哲学需将道德关怀带入公共生活
- 以动情激发理性，关注个体尊严与苦难
- 重新梳理自由主义的价值认定与普遍主义
- 对政治哲学、自由主义理论感兴趣的读者
- 关注社会正义、公共说理与道德价值的读者
- 希望提升人文关怀与批判性思维的进阶读者
- 本书为学术论文集，论证严密，需耐心细读
- 建议结合罗尔斯、伯林等思想家背景辅助理解
- 注意简中版与台版目录差异，部分章节有调整
- 文笔清晰晓畅，是难得的中文政治哲学佳作
- 逻辑严谨且充满温情，兼具理性与道德热情
- 虽有一定阅读门槛，但能深化对自由主义理解
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "“思想者有责任维持伦理上的做人本分要求，以及理知上的认真、诚实。首先去正视历史中的牺牲者与受苦者，关注身边人们的生活状况，避免耽溺于花哨的理论、蹈空的理想、需要高昂代价的乌托邦，或者只欢呼强者、能者、胜利者的道德竞技场，只看中集体光荣而不见个体渺小命运的历史观、价值观。” “政治哲学乃是一种道德性的实践，一种面向现实的介入。正是由于政治哲学着眼于个人所受待遇的是非对错——也就认为每个人被社会所决定的待遇与命运是有是非对错可言的——它的道德意义才更晴朗突出。它肯定个人的自主与平等，关心个人的遭遇与命运，对社会现状提出检讨批判，同时又对社会生活抱持着即使高远却多少可行的道德期待。”"
- "相反，个人是以主体的身份面对历史的趋势与力量，即使对历史并没有明确的影响，却依然可以对历史有所反应、对抗、论述、评价；这些努力可能失败，可能毫无具体可见的结果，却仍然表达了主体对于历史的看法、感受与态度，正好构成了历史的一个真实部分。不把人的这些努力视为“介人”历史，无异于把历史视作成功者的功绩簿，否定了无数小人物乃至于失败者的作为与看法一样在“活出”历史，同样在历史中有其合法的地位。历史不只是人的作为与遭遇，也包含了人对于遭遇与作为的评价和反应。"
- "这种道德意识，不再关注如何借助于道德把人们带入某种到的成就意义上的应然状态，而是以减少伤害与苦痛为其主要的着眼点，把人的应然状态理解为尽量减少了非应承受的苦痛、伤害的状态。 与其关怀彼岸生死结、成圣成贤，或者让人生过得更为“美好”，我们是不是应该更期待道德用心在保护与帮助弱者、减少不公平的苦痛上面？ “受苦”并不只是某种生理感受；它是生命的状态，展现了受苦者会受到伤害这个最根本的性格。一旦道德意识以受苦为焦点，一切受苦者共同的脆弱性质、特色也会跟着进入我们的道德意识。受苦的可能性，奠立在一件明显的事实上：一切有生之物（包括所有的人类与动物），正因为他是生命，所以都是脆弱无助、能力有限、随时会受"
- "注释7： 有必要说明，本文这种“从人本主义的立场要求政治去尊重、实现某些道德价值”的想法，与林毓生先生所检讨、批评的“道德与思想意图的谬误”所处理的乃是两类问题，并不相互抵牾。按照林先生的分析，“道德与思想意图的谬误”，指的是一种“认为道德与思想的意图可以直接有效地导致政治秩序的建立的观念”。林先生关注的问题是：中国自由主义的先驱人物虽然肯定政治秩序必须维护个人的尊严与个人的自由，但他们没有认识到这样的秩序只能寄身于法治，由法治所构成，却误以为人们的理知与到的意图可以直接产生这样一套自由主义的秩序。本文所发展的道德意识，则是要求政治秩序必须体现某些人本主义的道德价值。本文所关注的问题是：从人本"
- "几年前，笔者应命为周保松先生的《自由人的平等政治》一书作序，其中说道： 政治哲学乃是一种道德性的实践，一种面向现实的介入。正是由于政治哲学着眼于个人所受待遇的是非对错——也就是认为每一个人被社会所决定的待遇与命运是有是非对错可言的——它的道德意义才更清朗突出。它肯定个人的自主与平等，关心个人的遭遇和命运，对社会现状提出检讨批判，同时又对社会生活抱持着即使高远却多少可行的道德期待，期待每个人的一辈子能够活得成功、如意，也期待社会可以趋于公平、稳定。一个人若是对于这些事物缺乏关怀，没有追求的热情，难免会视政治哲学为概念游戏、高头讲章，即使能带来知性的挑战，也缺乏道德的紧迫张力。"
