书籍介绍
这本书最耐咀嚼的，是它拒绝提供安慰。钱永祥借韦伯的《学术与政治》，逼读者承认：祛魅之后的世界没有现成的意义，人只能靠自己撑起价值——而多数人正是在这重压下，于纵欲（对意义过度自信）与虚无（彻底麻木）之间反复摆荡。全书的锋芒，恰在于它不让你躲进任何一种逃避。有意思的是，读者反复提及的并非高深的理论，而是书里那些具体的人：奥威尔、韦伯、伯林、殷海光，以及作者如何借他们的命运，照见普通人如何在时代宿命前「贾勇自持」，说一句「即便如此，也没关系」。它适合那些不愿被宏大叙事安抚、又渴望在价值冲突中自己做出选择的人；代价是后半部相当专业，需要耐心。
作者简介
钱永祥
钱永祥，1949年生于兰州，台湾大学哲学系毕业。现任台湾中央研究院中山人文社会科学研究所副研究员，研究政治哲学、政治思想史、黑格尔及马克思主义哲学，旁及动物伦理学。著有多篇学术及评论文章，译有《学术与政治》、《动物解放》等书。
AI导读
核心看点
- 探讨现代性祛魅后纵欲与虚无的困境
- 主张以平等为基本公共价值走出困境
- 结合政治哲学思考与公共行动伦理
读者共识
- 文笔优美且思想深刻，极具启发性
- 自由主义学理扎实，观点独到
- 适合反复研读以消化学术内容
精彩摘录
- "如果对于意义的渴求是一种欲望，纵欲指的便是对于意义的存在有太多幻觉，对于人类的作为创造意义的能力有太大的信心。相对于此，当纵欲的亢奋高潮带来的知识虚脱挫败，幻觉与信心会在瞬间崩解，沦为对于一切价值的麻木虚无心态。在除魅后的近代世界里，意义的问题逐渐浮现，解决的唯一资源又只剩下作为主体的人自身，纵欲与虚无之间的轮替交迭自然愈演愈烈，表现了人类每一次构建意义时从张狂得意到失败丧志的循环。 但是纵欲与虚无还有深一层的共同根源，那就是它们都企图逃避现代性的要求。韦伯再三强调，近代世界中的意义问题，受制于特定的思想与现实条件。这些条件，几乎可以用“冷酷”一词来形容。他在一些洋溢着悲情的段落里指出，对近代"
- "如果对于意义的渴求是一种欲望，纵欲指的便是对于意义的存在有太多幻觉、对于人类的作为创造意义的能力有太大的信心。相对于此，当纵欲的亢奋高潮带来的只是虚脱挫败，幻觉与信心会在瞬间崩解，沦为对于一切价值的麻木虚无心态。在除魅后的近代世界里，意义的问题逐渐浮现，解决的惟一资源又只剩下作为主体的人自身，纵欲与虚无之间的轮替交迭自然愈演愈烈，表现了人类每一次建构意义时从张狂得意到失败丧志的循环。"
- "如果时代宿命代表着荒凉世界中一切希望的破灭，贾勇自持所要求的就是以坚韧的心肠面对这个局面而说：“即便如此，没关系”（dennoch）。与这种态度相反，纵欲者靠奢侈的希望而生，不敢正视希望破灭的事实；虚无者则放弃一切希望，不敢在废墟中再有所坚持。两种心态所表现的倾向其实是一样的：软弱而无能承担时代所提供的机会与责任。"
- "终极言之，一个不平凡的生命，应该就是一个在某方面对人性的可能性做了独特而深沉的诠释的生命。所谓诠释，意思是说当事人有一事地指认了他所处的社会及历史空间的特质，然后以随俗从众的幸福和安逸为代价，用自己的思想和生活，表现出人性在这样的一个空间中有什么样的机会，受到什么样的限制、面对什么样的力量和挑战，以及如何去处理和--- 最重要的--- 超越这些不断企图主宰、淹没自己生命的外在力量。"
- "柏林留给后人的知识遗产，最有意义的会是他的思想史 著作，尤其是一系列讨论俄国思想家的文章。这些著作对于人类在精 神世界里的活动与挣扎，有极其深刻的理解与刻画。作为近代欧洲思想几个引爆点的记录，它们本身自有价值，无须攀附任何理论的妆点。 柏林的份值多元论，作为他思想史著作的问题意识所寄，也因而有一定的意义：份值多元论有助于呈现人性的复杂和人的处境的困难，也帮助我们了解一元论理性主又的诱惑与霸道。不过，作为一套独立的理论，无论视之为历史哲学或者价值形上学、份值多元论都嫌模糊。它 对人类处境的解读虽发友人探省，可是由于它的预投直接与人的许多传统关怀相抵牾，因此它本身注定只是可能的份值选择之一；它不 "
- "在我的体会之中，韦伯的这些呼吁似乎可以用“纵欲”与“虚无”的对立两极来衬托表达。如果对于意义的渴求是一种欲望，纵欲指的便是对于意义的存在有太多幻觉，对于人类的作为创造意义的能力有太大的信心。相对于此，当纵欲的亢奋高潮带来的只是虚脱挫败，幻觉与信心会在瞬间崩解，沦为对一切价值的麻木虚无心态。在除魅后的近代世界里，意义的问题逐渐浮现，解决的唯一资源又只剩下作为主体的人自身，纵欲与虚无之间的轮替交迭自然愈演愈烈，表现了人类每一次建构意义时从张狂得意到失败丧志的循环。"
- "个人的意志、判断、选择和行动诚然会在一定程度上影响到当事人生涯中的各种起伏、成败、顺逆和得失；但是同样明显地，个人的努力及遭遇，是在一个特定而不依己意转移的历史脉络中进行，因此个人的生命史，也必然受制于历史和社会所赋予的机会、条件和限制。"
- "一个不平凡的生命，应该就是一个在某方面对人性的可能性做了独特而深沉的诠释的生命。所谓诠释，意思是说当事人有意识地指认出了他所处的社会及历史空间的特质，然后以随俗从众的幸福和安逸为代价，用自己的思想和生活，表现出人性在这样的一个空间中有什么样的机会、受到什么样的限制、面对什么样的力量和挑战、以及如何去处理和——最重要的——超越这些不断企图主宰、淹没自己生命的外在力量。"
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用户评论
好文字
人类所追求的价值、尤其是终极性的价值和目标，不仅众多，不仅相互冲突而难以共存，并且由于缺乏一个共通的衡量尺度，根本无法在其间比较高下，以便排定先后顺序。这个局面之下，追求价值与理想，必须靠选择;而对价值作选择与认定，不仅无法有理性的标准提供完整的理由，并且选择某项价值，往往必须放弃其他的价值。因此，人生不仅没有圆满可言，并且每次选择，都代表进入了价值的冲突以及舍弃。生命永远有缺憾偏度，缺憾代表着无法解消的冲突和割舍;这种情况，伯林以悲剧称之。
钱老师生日快乐！许多年前拜读过，忘了标记了 @2020-08-09 21:05:19
评论了 奥威尔 法兰克福学派 韦伯 殷海光 ，当时还是外行的我，半懂不懂，也只知道如上这些公共知识分子----大致也只听说一二，至于他们的思想脉络，几乎不清楚。
钱先生这本书，无疑引发了我的兴趣
限于我当时的阅历，只读了部分，还比较吃力，没来得及看第二遍
钱先生清新隽永的文字足以拆解一些保守主义政治哲学家那些隐微写作的花招，相信在一个虚无的世界中重建意义的可能。
尴尬，算是本较为学术的作品呢。作为政治哲学基础的小白，看着很吃力，而且这里面有大半的内容，都是对相关作品及人物思想的评述。如果没有相关知识储备，很容易不知所云。
1.政治活动or学说：在分歧diversity之间寻求整合unity的努力
2.在罗尔斯心目中，黑格尔的批评重点，在于指出契约论错误地把仅能适用于市民社会的观念越界用到国家：前者是私利益与个人厉害的领域，后者则是以普遍性为形式与内容的公法领域
还没读完，先看了一半，韦伯、伯林都还好，在罗尔斯那里开始卡住了。最大感受居然是“好看”和“迷人”……钱老师驾驭文字的力量实在了得。
只有整全性的世界观，才能安慰人，才可能与终极的意义相关。换句话说，你的世界观如果是残缺的，矛盾的，不能自洽的。就意味着你的世界在本质上是虚无的。你的人生也是虚无的。你就落在纵欲和虚无深渊当中。 我感觉自己在一个四分五裂的小岛上，不知道自己在干什么，要得到什么样的东西，时不时感觉到恐惧。
19年来，我从来没有为自己活过，不知道自己是要成为什么样的人。
“我总对自己不满足总想各方面做得更好，但这样的人生没有头。如果不够好，我就活不下去。但也不是好了我就开心了，我不知道为什么要活着”
“我的世界是充满迷雾的草坪，草坪上有井，但不知在何处，所以走着路就不小心掉进去，在漆黑井底我摔断了腿拼命喊，我觉得我完全没有自我。这一切好难。”
钱永祥笔下 几位历史人物仿佛具有了生命一般 那份与时代对抗的坚忍和渺小 写的真实又深入 对于韦伯的真情流露 让人看到思想的美
前半部分难度较小 后半部分对于自由主义的讨论深刻具有见地 罗尔斯和文化现代性是缺口 如果没有基础的话会觉得有些吃力
最后谈到对动物的道德以及学者自身的道德 很有意思
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