![马克思主义的哲学 - [日] 广松涉](https://static.book345.com/covers/s/9787305212734.jpg)
书籍介绍
这不是一本教你如何信仰马克思主义的书，而是一场逼你亲自拆穿“常识”的哲学思辨。广松涉最锋利处，在于他拒绝让马克思主义退化成“科学主义”与“人本主义”的二选一——正是这种被苏联教条简化过的构图，让人始终无法真正把握马克思。他以关系思维取代主客二分：所谓“客观看待事物”之所以令人不适，正因为它默认了“我”与“世界”的割裂；而马克思眼中的人，是社会关系的总和，是主体间性的在场。书中“物象化”“从异化论到物象化论”等分析，逻辑路线清晰，甚至深刻影响了张一兵等中国学者。它适合那些不满足于口号、愿意啃原典、追问“马克思主义为何是本时代不可超越的哲学”的读者；若只为轻松入门，繁复论证与喧宾夺主的译注或许会让你半途而废。
作者简介
广松涉（Hiromatsu Wataru,1933-1994）日本福冈柳川人，东京大学名誉教授，日本新左翼运动旗手，当代日本著名的新马克思主义哲学家和思想大师，创立了独具东方特色的“广松哲学”。广松哲学兼容了新科学观、当代西方哲学、马克思主义的批判精神，及东方哲学的文化色彩，博大而精深。
广松哲学包括“三大支柱”：作为意识形态批判的“物象化论”，作为存在论的“事的世界观”或“关系主义”，以及作为认识论的“四肢结构论”及“交互主体性论”。其论著收录于《广松涉文选》（第1—6卷，情况出版社，1995）、《广松涉著作集》（第1—16卷，岩波书店，1996—1997）中。
精彩摘录
- "我们固然不想仅仅围绕语义和定义展开争论。问题是，在“苏联马克思主义”所做的片面化教条化的“解释”中，马克思主义被降低为负面意义上的“科学主义”的一个典型，并且不断衍生出作为其补充物的“人本主义”的解释，这种科学主义VS人本主义的地平，最终无从把握马克思主义世界观。这就是说，那意味着并没有理解，在今天的历史时代中，马克思主义为什么是“不可超越的哲学”（萨特）。"
目录
用户评论
补标（19年秋）
“进而言之，前面看到的“世界历史”这一海德格尔的近代理解所蕴含的片面性——其根源在于，仅仅是围绕意识形态，而将历史的近代（社会）本身置于其范围以外，甚至连这一范围，近代的人道主义，主观主义也占很大比重，没有从总体上把握近代意识形态的地平。”
确实总是觉得，对存在的解蔽却又在真正现实中存在着的人身上盖了层存在的面纱。向存在的跳跃要求太多了，某种程度上不自断双腿是不行的。而作为决断的存在之绽出所开启的历史性恰恰在要求拆毁历史本身，所以面对永远保持于历史之外的遮蔽之神性，不自觉孤独是不可能的吧。这一点其实在克尔凯郭尔那无限弃绝的信仰中就有所感受了，然而哲学到底是作为个人超越地置身其中的信仰呢，还是真正可以容纳他者与世界之交往的理论呢
匆匆翻阅一遍，受益匪浅
过于完美以至于对绝大多数问题我已经无法想象另一种解读的可能性了
海马
很厉害！作者用思想史的方法来考察马克思，涉及到很多的哲学家和著作，内容很庞大，也给予恩格斯足够的位置。就是翻译地还是有些拗口，351页的“日本”印成了“本日”。
神中神！广松涉《马克思主义的哲学》年度神书，我心目中跟卢卡奇和阿尔都塞一个水平的T0级别的马克思主义哲学家但是莫名其妙冷门，薄纱康德等一众先验论，从早期马恩的不同思想（能从恩格斯的谢林晚期哲学听课笔记入手属于是震惊我了）进行绘制蓝图，勾勒出马克思主义的地平线，同时死磕文本，基本上还原了马克思的心路历程，还糅合了现象学和古典哲学以及科技哲学（甚至佛学），属于是惊为天人了。第二部分对于辩证法的分析更是解开了我对黑格尔的疑惑，认识对象与对象认识的区分立马点出来黑格尔辩证法的核心，属于是太牛逼了。能做到把海德格尔和马克思缝的这么好的估计只有广松涉了吧，阿多诺的愿望完成了哈哈哈，他的《事的世界观的前哨》也预订，不过可能没时间读了，他的交互理论实在太牛逼了，留给以后吧。
这翻译我实在看不下去了，阅读体验很差，厚厚一本书，到中间得狠狠掰住才能不被书压倒
还行吧
不解 待理解原理
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