书籍介绍
本书分为上下两编，原理编扩展了一百年来符号学发展的理论基础，融合中西方符号学理论，建立一个可用于分析人类意义活动的符号学体系；推演编具体讨论了符号在人类文化中扮演的复杂作用，让读者理论与应用兼得。该著作是应有符号学理论分析文化的典范。符号学作为文科公分母，必须应用于更为广大的文化及多媒介文本。这本著作强调创新，也强调符号学理论的分析应用，将独创的符号学理论系统地应用到文化研究。
AI导读
核心看点
- 融合中西理论，构建分析人类意义活动的符号学体系
- 上编讲原理，下编讲推演，理论与应用兼得
- 作为文科公分母，将独创理论系统应用于文化研究
适合谁读
- 符号学初学者及人文学科学生
- 对文化研究、文学理论感兴趣的读者
- 希望掌握文本分析工具的文科生
读前提醒
- 概念抽象，建议配合视频课程或笔记辅助理解
- 注意区分共时与历时的真正含义，避免常见误解
- 关注伴随文本对意义生成的支撑作用
读者共识
- 叙述相对易读，适合入门，但理论推演深度不足
- 案例丰富有趣，但部分章节逻辑松散，条理不清
- 提供了强大的分析工具，但学术严谨性存争议
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "关于共时与历时究竟如何区分，却一直有很多误解。列维-斯特劳斯在《结构人来学》中举交响乐为例，说一首交响乐是共时与历时配合而成。某个瞬间的和声与配器，是共时性的，交响乐的演奏则是历时的。巴尔特认为晚餐中一道道上菜是历时的。这两位大师恐怕是弄错了：他们把符号系统的空间展开/时间展开，误作为共时性/历时性。有的符号文本在空间中展开（例如壁画、建筑），有的符号文本在时间中展开（例如电影、仪式）。哪怕在时间中展开的文本，依然可以被看成一个共时结构，只要展开的时间过程没有影响组分的相互关系。一本书看上去是空间的存在，但是小说的阅读，与讲故事一样需要时间，而一本小说和一则故事都不是历时的。当符号组合被看成一"
- "符号学讨论的共时，不是指示符号文本的空间（非时间）展开方式，而是解释者看待这个系统的角度，对一个系统的研究，可以有共时与历时两种侧重。一部交响乐，一顿晚餐，哪怕不是严格的“共时发生”，也可以是共时系统，即可以当作一个系统给予解释。"
- "叶尔慕斯列夫说得一清二楚：“共时性是语言成分内在逻辑上的一致性，而不是经验上的共时性，而所谓历时性也只能看成一种关系转换系列”"
- "但是在分析中，副文本因素往往被忘却在一边。主张“文本中心论”的新批评派，在“细读”中排除所有的伴随文本，首先排除的就是副文本因素。二十世纪二十年代瑞恰慈执教于剑桥大学文学系，做了一个著名的实验，他把一些诗略去作者署名，打印出来分发给学生，请他们交上读这些“纯文本”的理解与批评，结果令人大吃一惊。这些受过良好文学训练且悟性不错的学生，竟然会大捧三流诗人的劣作，而否定大诗人的杰作。瑞恰慈说这证明传统文学教学过于依靠作者生平与文学史，学生在阅读文本之前，习惯性地带上先入之见，失去独立判断作品价值的能力。瑞恰慈逐一评点学生出现错误的原因，写出了著名的《实用批评:文学判断研究》一书，新批评的文本中心理论"
- "反复，是一种保持接触的方式，幼儿首先学会使用的就是符号的这种功能。恋爱中的人往往不断地说重复的话，家人之间常谈些闲言碎语，对他们来说，最重要的就是保持接触，是交流渠道畅通本身带来的快乐，信息内容倒在其次。比如说明星追求上镜率，使用的方法多种多样：自爆情史、揭家丑、慈善活动、奇装异服等等。这些符号文本传达不同的意义，如我是一个有魅力/爱心/走在时尚前沿的人之类。但它们最重要的目的是曝光率。没有人气，明星很快就被人遗忘，被新人所替代。"
- "福柯对这种自行创造意义的力量，颇感悲哀，在词与物一书中，他认为人类最初使用符号时，语言符号是物的完全确实并且透明的符号。但是文化让符号有可能超越与具体物的对应，而指向自身。词语--物关系的逆转，是现代社会知识型上的根本断裂。最终，符号作为传播媒介，就像货币作为流通媒介一样，只关心自己的增值潜能，而将其与物的关系通道全部切断，应当说，福柯的看法非常尖锐正确：当代文化中符号泛滥，是因为能指优势吞没了几乎全部文化"
- "任何符号表意文本必然携带以上各种伴随文本，反过来，每一个符号文本都靠一批伴随文本支撑才成为文本。没有这六类伴随文本的支持，文本就落在真空中，看起来实实在在的文本，会变成幻影，无法成立，也无法理解。以宁浩的电影《疯狂的石头》为例: 副文本:《瘋狂的石头》的出品公司、演员表、职员表，都是名不见经传，让人好奇。 型文本:《疯狂的石头》明显是惊险警匪片类型，但是又处处拿这个类型开玩笑。 前文本:《疯狂的石头》“引用”很多“大片”电影，如《天下无贼》、《功夫》、《寻枪》、《十二罗汉》( Ocean' s Twelve)，尤其戏仿《碟中谍》( Missionmpossible)的悬空盗宝场面，让观众无法不"
- "前期现代，人们有对理性和知识、有对人类主体的信心，认为理性与自我认识，将使人类不断完美。前期现代盛行的是各种“解放哲学”——旨在把人类从各种不自由的束缚中解放出来的哲学。后期现代则是符号泛滥时代，人们虽然并不完全明白自己生活在符号的洪水之中，也感觉到压迫的源头不明，哪怕他们弄清自己是符号的奴隶，牢房却是天鹅绒的，屈从也是享受型的，人们很难从自己选择使用的符号中解放自己。 前期现代的社会控制方式，倾向于福柯所说的强制性“全景控制”，意识形态，是强制性的；而后期现代社会，趋向于在元语言上控制解释方式，文化机制调节的是符号意义，人只是在符号消费的伴随文本网络中“自愿”地站位，道德叙述是补充性的“软方"
作者简介
赵毅衡，男，汉族，1943年出生于广西桂林。早年毕业于南京大学英文系，后在中国社会科学院研究生院师从卞之琳先生，是莎学专家卞之琳的第一个莎士比亚研究生，获文学理论硕士学位（1981）。80年代中期，获美国伯克利加州大学博士学位，1988年至今，任职于英国伦敦大学东方学院的终身聘资深讲席。现为四川大学教授，比较文学与世界文学专业及符号学专业博士生导师。
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用户评论
配合b站/学习通上老师的视频食用更有效率。老师写得实在是太好了，简单清晰，是符号学入门的好教材，我早点看到这本书就好了呜呜！
符号学的方法在任何学科都是很有用的！
当然五星是按照入门的标准给的，实际上还是缺陷不小，有一点空壳。
簡單易讀，科普性超強。然而也有缺點。(1)雖然趙對各個流派觀點梳理得清楚，但是他自己跑出來說話時就經常像在瞎扯而且很多情況下。(1)’對古代中國觀點的偏倚過度。(2)「建立一個
complete and coherent的符號學系統」的野心很大，然而由於數理邏輯論證和生物證據付之闕如，很多直觀上正確的理論的真實度還有待商榷，尤其是在「它是否能套用在整個體系中的所有個例」上。不過還是五吧，畢竟受益太多了。
符号，符号，符号! 当代文化的联合震动不夸张地说和法国现象学派这只震动着翅膀的蝴蝶脱不了干系!
19年的最后一本书，是去年的最佳了。这本书直接给了你一个新的工具，可以去分析所有的人文学科，正如作者所说它是文科的数学。符号在你追求意义时才出现，从对象上获取符号文本根据你自身的元语言生成解释项。不同的元语言会对同样的全域作出不同的分节（中文的平辈特别复杂，英文只用一个cousin表示），越复杂的分节说明这个元语言越关注这个全域（表意需要）。符号可以分成三种：像似符号（icon）、指示符号（index）、规约符号（symbol），规约性是社会性的，因此不同社会的规约不一样，不能通用，而像似符号与指示符号，各个社会有可能都有能力懂（虽然不像规约符号那样能立即精确理解）。洗手间不用文字说明，用图案，就是想用“世界通用”的符号，不用规约符号，反而能避免误会。在具体符号身上，三者经常混合。
有趣而有深度的符号学专著！
符号学入门必读，思路清晰，语言朴实
淺顯易懂，適合一目十行的、留給讀書時間少的人當作入門書籍
这可能是我新年读到的第一本印象深刻的书籍了：虽然读不太懂，但却很认真。真是映证了李安那句话。第十七章真是让人亢奋，作者新左派的倾向很明显了，洋洋洒洒地批判。读完顿时有一种世界将要毁灭的感觉，论证也很简单：现代社会制造了太多的符号并在此基础上产生了消费与生产。而作者认为总有一天会饱和且消散，最终带来世界范围内的经济大波动。可以说有警世的味道。但此后另加一十八章就有点虎头蛇尾了。通读此书，有一种感觉：作者是一个好人，且是真的了解符号学的学者。
赵的书是真的好读，轻松
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