![混沌互渗 - [法]菲利克斯·加塔利](https://static.book345.com/covers/s/9787305139864.jpg)
★加塔利生前出版的最后一部著作
深度阐释加塔利一生的原创性思想
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【内容简介】
加塔利一生“游牧”在精神分析、哲学、政治、美学、文学等诸多领域，他不是一名弗洛伊德和拉康意义上的精神分析学家，思考的不再是移情关系、俄狄浦斯情结等模式化问题，诊断的不再是个体意义上的精神病患者，而是现代社会的“病症”。当结构主义者纷纷将主体性列入“罪恶”名单之时，加塔利则反其道而行之，从生产的角度重新思考了主体性问题，重新反思了启蒙以来的“解放实践”。
何谓主体性生产？什么是战争机器、欲望机器、抽象机器？怎样理解精神分裂分析？作为审美范式发生源的“混沌互渗”如何运作？在本书中，加塔利一一回答了这些问题，以其独特的思考方式批判了以能指的霸权为中心的结构主义，摒弃了以科学范式为指向的精神分析，以机器反对结构，以横贯性理论超越移情理论，引导我们走向基于主体性生产的审美范式，开启以审美范式为指向的精神分裂分析。加塔利的这些原创性思想在他与德勒兹的合著中占据了核心地位，但为德勒兹的光环所遮蔽，尚未释放出其应有的思想力量。借由本书中的清晰阐释和进一步深化，我们将体会到有别于“德勒兹与加塔利”的理论风格，感受到加塔利自身异乎寻常的思想强度。
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【媒体及名人推荐】
菲利克斯跟我谈起了他已经称之为欲望机器的东西：有关机器无意识、精神分裂无意识的整个理论和实践构想。我觉得他走在了我的前面。
——德勒兹
《反俄狄浦斯》和《千高原》的许多中心概念都是由加塔利提出来的。正是在加塔利的倡导下，他们开始对精神分析学进行批判，并形成与之相反的‘精神分裂分析’理论。加塔利超越学院派哲学传统的位置使他能够在与德勒兹合作之后将对政治问题、社会问题和历史问题的直接关注融入德勒兹的著作之中，而加塔利多年的实践经验……更为他与德勒兹在合作中不断地进行理论创新提供了必要的前提。
—— 雷诺·博格，《德勒兹论文学》作者
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【编辑推荐】
◆ 本书系加塔利的临终之作，是其思想的高度概括和总结，也是加塔利独著首次完整的中文译介，读者或可从中发现德勒兹光环之外的加塔利。
◆ 《反俄狄浦斯》和《千高原》中的许多中心概念都是由加塔利提出的。在本书，加塔利对他与德勒兹的合著中涉及的原创性思想进行了进一步的阐释，对于理解加塔利与德勒兹的合著颇有助益。
◆ 自从拉康创办研讨班开始，加塔利便接受了拉康的训练，持续七年之久。他深谙精神分析的危机，并最终开创了精神分裂分析。在本书中，加塔利亦就许多精神分析核心问题，对弗洛伊德、拉康进行了深入反思，并提出了创新性的见解。
◆ 加塔利一生“游牧”在精神分析、哲学、政治、美学、文学等诸多领域，在本书中，加塔利亦以主体性的再创造与再奇异化为核心，对拉康精神分析、结构主义、信息论、后现代主义，以及海德格尔、巴赫金、巴尔特等人的思想进行了批判性反思。
◆ 附录部分特别收录了德勒兹解释他与加塔利如何合作的一封信，以及一篇纪念加塔利的文章。
【作者简介】菲利克斯·加塔利（Félix Guattari，1930-1992年），法国精神分析学家、哲学家，著有《精神分析与横贯性》（1972年）、《分子式革命》（1977年）、《机器无意识》（1979年）、《混沌互渗》（1991年）等。1969年，加塔利与德勒兹相遇，决定进行合作，他们合著《反 俄狄浦斯》（1972年）、《卡夫卡:为弱势文学而作》（1975年）、《千高原》（1980年）与《什么是哲学?》 （1991年）。
【译者简介】董树宝，巴黎高师访问学者，北方工业大学文法学院中文系副教授，研究方向为当代法国哲学与艺术哲学、中西比较哲学、西方文论，在《文艺研究》、《哲学动态》等刊物发表论文、译文30余篇，专著有《影像的叛逆：法国当代哲学的艺术之思》（待出），译著有《东风》、《<荒岛>及其他文本》、《对话》等。
- 加塔利生前绝笔，阐释主体性生产与精神分裂分析。
- 批判结构主义与经典精神分析，提出机器与横贯性理论。
- 构建自然、社会、精神三重生态哲学，倡导新审美范式。
- 对法国当代激进哲学、后结构主义思想感兴趣的读者。
- 研究德勒兹与加塔利合著，欲深入理解加塔利独立思想者。
- 关注精神分析、生态哲学及社会政治批判的学术研究者。
- 文本晦涩难懂，术语密集，建议配合译序导读辅助理解。
- 需具备一定哲学基础，熟悉德勒兹概念体系者阅读体验更佳。
- 不必强求完全读懂，可尝试感受其思想强度与游牧式文风。
- 公认加塔利思想极具原创性，常被认为走在德勒兹前面。
- 读者普遍反映译文艰涩，阅读门槛极高，非易读之书。
- 虽难懂但评价极高，被视为释放加塔利被遮蔽思想力量的关键。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "“是”被确定为对他者的责任（列维纳斯）其时部分主体化的发生源被构建为吸收作用或吸附作用，伴随着对创造过程的自律和自创生的把握。"
- "精神病不是一个结构性对象，而是一个概念；它不是一种不活动的本质，而是一个在与那个事后将变成精神病的人完全遭遇时始终重新开始的阴谋。因此，概念在这里不是一个封闭于自身的单位，而是相异性到了极不稳定程度所出现的、抽象机器的化身；不可磨灭的标示正是任何东西在这个世界中能够随时中断的。无意识与概念密切相关：它还是一种在主体性出现时加以占有的无形的建构。"
- "这里，我想在“部分对象”或对象“a”的概念（正如它被拉康所理论化的那样，突出了无意识主体性的组成部分的自律化）与那种和审美对象有关的主观自律化之间建立一种联系。"
- "至于这些层、这些生成和这些世界,在每一个层、每 一个生成和每一个世界中间,被质疑的是无限的某种新陈代谢、 超验的威胁、内在性的政治。"
- "因此,生态哲学制图术的首要目的将不会是意指和传达 而是生产表述装配,而这些装配能够捕捉情境的奇异性的各种 点。在这种视角下,政治或文化的特性的汇合将会以生成分析 (devenir analytique)为使命,而精神分析工作反而将注定扎根 于各种各样的微观政治记录之中。"
- "实说,如今问题对他们而言不再是如何定位自身与左 翼和右翼的相等距离,而是如何助力重新发明一种进步主义的极 性,如何在其他基础上重建政治,如何以横贯的方式重新接合公 共生活与私人生活,也就是社会、环境与精神。为了采取这一方向, 新型的商议、分析、组织的诉求必须被实验;可能首先在小范围 内进行,然后在更大的范围内进行。如若在今日法国表现得大有 前途的生态运动没有致力于这项重组战斗诉求的任务(也就是在 一种主体化的集体装配的全新意义上),那么它毫无疑问将失去投 资于它的信任资本,因为生态学的技术和社团的方面被传统政党、 国家机构和生态商务弥补了。因此,在我看来,生态运动不得不 优先关心它自己的社会和"
- "美、真与善的世界与表达的各种界域 化实践密不可分。只有在各种价值被横贯化它们的,有关实践、 经验、强力的界域孕育的情况下,这些价值才会具有普遍表象的 意义。这就是因为各种价值没有被固定在超验的理念的天空下, 而这些价值还能够充分内爆超验的理念,使之依附于灾难性的混 沌互渗的郁滞。"
- "艺术活动的焦点一直是主体性的剩余价值,或换言之是揭示一种处于平庸环境中间的负熵——主体性的融贯性,后者只有在其经由微小的、个人的或集体的再奇异化的偏斜才能被维持。"
