![黑格尔的精神现象学 - [德] 马丁·海德格尔 著](https://static.book345.com/covers/s/9787305132179.jpg)
书籍介绍
本书是海德格尔对黑格尔《精神现象学》的解读，主要为讲座文稿，对黑格尔乃至海德格尔的哲学研究具有重大意义。
《黑格尔的精神现象学》被收入海德格尔《全集》第32卷，主要是对《精神现象学》前两部分“意识”和“自我意识”的详细解释，是海德格尔解释黑格尔分量*重的著作，可与第5卷《林中路》中《黑格尔的经验概念》对《精神现象学》“导论”的解释相互补充。而对于《精神现象学》这个部分的研究，也正是国内黑格尔研究所欠缺的。海德格尔通过解释而阐发他自己的思想，可以使我们充分领会海德格尔本人解读和解构哲学史的一般思路，同时挖掘出蕴含在黑格尔思想中的现代西方哲学的要素。
马丁•海德格尔（1889-1976），出生于德国西南巴登邦的梅斯基尔希的海德格尔，是二十世纪西方最伟大的思想家之一，代表作《存在与时间》是思想史上里程碑式的著作，深刻地揭示了西方文化的危机和现代人所面临的困惑。在他的《全集》一百二十多卷中，有近三分之一是解读哲学史的著作，这些“离经叛道”的深层解读，无论对于理解其本人的思想还是西方哲学史本身的研究都意义重大。
译者赵卫国，山西大同人，哲学博士，主要研究方向是近现代德国哲学。近年来主要围绕二十世纪重要思想家海德格尔开展翻译和研究工作，以此为基础拓展到德国哲学及西方哲学史其他相关领域的研究。翻译完成了《康德和形而上学问题》《物的追问》《论真理的本质》《对亚里士多德的现象学阐释》《从莱布尼茨出发的逻辑学的形而上学始基》《形而上学的基本概念》等海德格尔解读和解构哲学史方面的著作。
AI导读
核心看点
- 海德格尔对黑格尔《精神现象学》前两部分深度解读
- 揭示黑格尔经验概念与绝对知识的辩证运动逻辑
- 展现海德格尔解构哲学史及阐发自身思想的独特路径
适合谁读
- 黑格尔哲学研究者及《精神现象学》深度阅读者
- 海德格尔哲学爱好者及西方现代哲学专业学生
- 对意识、自我意识及存在论问题感兴趣的哲学读者
读前提醒
- 本书为讲座文稿，逻辑严谨但翻译略显生涩需耐心
- 建议结合黑格尔原著对照阅读，以领会其解释学策略
- 无需通读全书，重点把握其对意识与自我意识的剖析
读者共识
- 被誉为海德格尔少数说人话且逻辑清晰的著作之一
- 虽非入门导读，但为理解黑格尔体系提供了关键视角
- 深刻呈现了海德格尔与黑格尔在有限性上的思想争辩
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "黑格尔的经验概念更倾向于“经验”这个词的第二类含义——更确切地说，在消极或积极的意义上，即：形成对某物的经验 ，以至于这个某物得到证实 或经验，就是说，它不是最初看起来的那样，而事实上变成了其他东西。但这个它所不是的东西，不是被抛到了一边，毋宁说，这个看起来如此的东西恰恰从属于形成经验之所在，并一道从属于那种使经验得以丰富的东西。 意识的经验并不首先是说，经验对于意识或在意识旁形成，而是说，意识本身就是造成经验的东西，它——意识——“在经验本身中被把握”。 “因此，意识的经验是“意识关于自身所造成的那种经验” 。意识通过自身形成了什么样的经验呢？我们已经捕捉到了一些基本特点。意识首先是相对知识"
- "要求诸君的，无非只是信赖科学和信赖自己。追求真理的勇气和对精神之力量的信仰是哲学的第一条件。人，因为他是精神，本身就可以或应该当之无愧地被尊为最高贵的东西，他还没有充分料到其精神之伟大和力量。凭借这种信仰，没有什么东西会冷漠或顽固地不对他展开。那最初隐藏封闭着的宇宙本质，根本无力抵抗认知的勇气；它必然在他面前展现出来，向人展示其丰富和深邃，并供他来享用。"
- "“绝对”——首先表达的是“不是相对”。那么就知识来说，“相对”意味着什么呢？相对的知识显然首先是一种知识，知道这样或那样一些东西，而同时不知道其他一些东西，它是相对的，因为与某些东西相关而与另一些不相关。如果一种知识仅仅是相对的，对于它来说一如果它不知道这一点——就一定还有其他一些它不知道自己不知道的知识。相对知识是那种不是知道全部可知之物的知识。然而，相对知识的这个概念还只是一个量的概念：不是全部；与此相应的绝对知识概念也只是一个量的概念：一切知识。可是对于黑格尔来说，作为知识之特性的相对和绝对的概念并不是量的概念，而要从质的方面去理解。一种按照其规模而知道一切的知识，可能在量上是绝对的，但"
- "那么，纯粹的非一相对知识的特性和形式，显然首先是那样的知识，它甚至还脱离了自我意识，不被它所束缚，而且还知道这种自我意识本身——但不是作为自为的现存事物，在它旁边还有简单的意识——而是作为对于意识的自我意识。作为对于不受约束的自我意识和意识之统一根源或两者之相互归属性的自知，这种知识是纯粹不受约束的，纯粹挣脱了的，是绝对知识——暂时被命名为：理性。凭借其绝对性或脱离性，这种不是相对的知识，恰恰本身在知的活动中约束着相对所知的东西，在知的活动中真实地占有和保存着它们。"
- "黑格尔的经验概念更倾向于“经验”这个词的第二类含义一更确切地说，在消极或积极的意义上，即：形成对某物的经验，以至于这个某物得到证实或经验，就是说，它不是最初看起来的那样，而事实上变成了其他东西。但这个它所不是的东西，不是被抛到了一边，毋宁说，这个看起来如此的东西恰恰从属于形成经验之所在，并一道从属于那种使经验得以丰富的东西。当然，形成经验的这种方式在黑格尔那里与随便某种什么事件、用具和人没有关系，那么与什么有关呢？还是标题所表明的：意识经验的科学，所以，经验在意识中形成，这意识是经验活动的客体。"
- "这样，按照前两节中分析的经验概念，意识通过自身所制造的经验形成了两方面：消极的一面和积极的一面：在意识通过自身形成的经验中，意识变成其他的东西；但这种自行转化为他物恰恰就是实现自已本身。“而经验恰好就被称为这种运动，在其中直接的东西，无经验的东西，即抽象的东西（相对的东西），无论是感性的存在还是仅仅被思维的简单东西，都自行异化，然后通过这种异化返回到自己，而以此方才表现出其现实性和真理，也才成为意识的财产。”经验被称为一种“运动”，黑格尔在导言中明确说，意识造成这种经验，这种“运动…对它自己…发生作用”。经验就是意识的经验，只有当意识是经验之主体的时候，经验才是可能的。 在意识通过自身形成的经"
- "绝对知识一开始必然是其他的东西，除非到达其历史的终点。当然，这种他性并不表明，知识在开始时根本还不是绝对知识，相反——恰恰在一开始它就已经是绝对知识了，但还没有达到自身，还没有转化为其他的东西，而仅仅是他物。他物：它，绝对，是其他的东西，就是说，不绝对的，相对的东西。不一绝对的东西是还不绝对的，但这种“还一不”是绝对的“还一不”，就是说，不一绝对的东西之所以是绝对的，绝不是不顾，毋宁说，恰恰是因为它是不一绝对的：基于这个“不”，绝对可以是相对的，这个“不”属于绝对本身，并不与绝对相异，即并不是僵死或空洞地与绝对比肩而立。“不一绝对”一词中的这个“不”，绝不是表达某种现成的、置于绝对旁边的东西，"
- "可是：难道这里的“直接”意味着每个人当他想要在自己那里察觉到某种知识的时候，都径直会想到的东西吗？当然，我们不是在追问那些凑巧为了随便什么东西而引起或提出的知识，而是关系到“那种知识”，它必然是“直接的我们的对象”。何谓“我们的”？关系到这个“我们的”——“我们的对象”，为我们的对象的“我们”是谁？“我们”——指的是这样坐在这里的我们，思考着这样那样的事情的我们，现在又在读《精神现象学》的我们，正如之前读过中古高地德语文本或医学教科书的我们，正如之后将读品达或报纸的我们？非也。毋宁说，那个“我们”，是已经事先绝对地知道，并以那种知的方式进行着理解和规定的我们。那种知的方式就是：不是相对地知道，"
作者简介
马丁•海德格尔（1889-1976），出生于德国西南巴登邦的梅斯基尔希的海德格尔，是二十世纪西方最伟大的思想家之一，代表作《存在与时间》是思想史上里程碑式的著作，深刻地揭示了西方文化的危机和现代人所面临的困惑。在他的《全集》一百二十多卷中，有近三分之一是解读哲学史的著作，这些“离经叛道”的深层解读，无论对于理解其本人的思想还是西方哲学史本身的研究都意义重大。
译者赵卫国，山西大同人，哲学博士，主要研究方向是近现代德国哲学。近年来主要围绕二十世纪重要思想家海德格尔开展翻译和研究工作，以此为基础拓展到德国哲学及西方哲学史其他相关领域的研究。翻译完成了《康德和形而上学问题》《物的追问》《论真理的本质》《对亚里士多德的现象学阐释》《从莱布尼茨出发的逻辑学的形而上学始基》《形而上学的基本概念》等海德格尔解读和解构哲学史方面的著作。
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用户评论
第一部分精彩绝伦的篡窃，第二部分则写得清晰明了。当然解释黑格尔值得商榷，但真的是才华横溢的作品！
海德格尔对疑难的讲解真的都非常到点上，体现出自己与“流俗的”哲学家的区别。
还可以的小册子
海德格尔对《精神现象学》的前两章解读保持了哲学上的准确，甚至是谨小慎微的。这样的谨慎反映出海德格尔对待黑格尔的警惕。
我和海德格尔有仇.... 看到他就疲软...... 完全没有看他的欲望....
篇幅很短，但海德格尔点出不少关键之处。1）感性确定性一节中矛盾的根源之一是语言的“神圣”本性，即语言述说共相，述说普遍的东西，因此“逻格斯”永远无法通达感性的丰富性；2）黑格尔的“力”对标康德那里规定事物如何存在的现实性范畴，或曰“力学的”范畴，不同于康德简单地从逻辑科学中直接地或间接地推出整个范畴表的内容，黑格尔似乎在这里重新提供了一个客体化问题的解释，这又关涉于黑格尔与康德对物自身认知的差异，总结来说就是一句话——“力是物自身之现实性上真正现实的东西”，力本身则是对自为存在与自在存在的关系之描述，它意味着一个二重运动，在向外显现的同时回返自身，在此，黑格尔如何继承了却又要使自己不同于斯宾诺莎是一件非常值得考量的事情，在斯宾诺莎那里，神就是表现，同样这个问题处在存在与本质的伟大脉络之中……
“绝对就是不安，黑格尔也称为绝对的否定性或无限的肯定”
好，堪称海德格尔的句读，就是翻译有点不流畅。
领会同时就是争辩
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