书籍介绍
这不是一本让人读得舒服的书。不少读者抱怨它故弄玄虚、法国味道太重，代译序也令人无语；但也有人在研究生课堂上被第一部分折磨到"初极狭，才通人"，随后豁然开朗。真正打动他们的，是鲍德里亚那个近乎"叫板"的核心主张：物之所以成为物，不在于它有什么用，而在于它作为符号所占据的差异位置——电视、时尚、奢侈品，都不是在满足需求，而是在生产社会等级与支配关系。它把马克思遗忘了，用符号生产的"特殊劳动"取代物质生产，也因此成为历史唯物主义的直接反对者。适合它的读者，恰恰是愿意被"胡言乱语"冒犯、却仍想追问：我们消费的，究竟是物的功能，还是自己被归类的方式的那一类人。
作者简介
让·鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929年-2007年）法国哲学家，现代社会思想大师，后现代理论家，知识的“恐怖主义者”。波德里亚生于1929年，作为家族中上大学的第一人，他在巴黎获得了社会学博士学位，曾任教于巴黎十大和巴黎九大，从1968年出版《物体系》开始，撰写了一系列分析当代社会文化现象、批判当代资本主义的著作，并最终成为享誉世界的法国知识分子。
AI导读
核心看点
- 批判消费社会，揭示符号价值取代使用价值
- 分析电视媒体如何通过单向传播实施社会控制
- 指出时尚是建构社会区分与不平等的有效机制
读者共识
- 理论深度极高但阅读体验痛苦，入门门槛较大
- 中译本存在争议，部分读者建议参考外文版本
- 观点极具启发性，但被批评为过度唯心与玄虚
精彩摘录
- "符号/价值是被某种特定社会劳动生产出来的。但是差异的生产，以及差异性等级体系的生产，都不能与对生育价值的剥削相混淆，同时这些生产也不是以它为原因。在差异的生产与剩余价值的生产之间，还存在着另一种类型的劳动，正是它将经济价值与剩余价值转换为符号/价值：这一过程一句另外一种完全不同的交换，它是一种奢侈的运动，是一种消耗，或者是一种超越了经济的价值。然而，以某种特定的方式，它也生产剩余价值：统治，这种统治不能与经济的特权或者利益混淆起来。后者只是政治运作最初的物质跳板，这种政治运作包括了通过符号所实现的权力的转换。统治由此与经济权力相连，但它不是自发地或者神秘地从其中“产生”出来的；而是在对经济价值"
- "电视，从本质上仅就其存在而言，就包含着一种社会控制。没有必要将电视设想为监控每个人的私生活的望远镜，它的功能比这更有效：可以肯定的是，人们不再互相言说，人们被孤立了出来，面对着一个没有回应的言说。"
- "由于现实中存在着可能性而导致的过多的期待，导致了一种非平衡的状态，亦即社会中存在的深层矛盾，这个社会正在用“民主”的意识形态来弥补和构造一种相对稳定的社会机制。换言之，个人怀抱希望因为他们“知道”他们能够希望——他们并不希望太多，因为他们“知道”实际上这个社会敌视无限制的自由——然而，他们又可以希望多一点，因为他们要在流动的和发展的意识形态中生存。由此，他们的期待来自一种妥协，即在由事实所滋养的现实主义与由意识形态支撑的非现实主义之间的妥协——这种妥协反过来折射出了整个社会的内部矛盾。"
- "时尚不过是那些试图最大限度地保持文化的不平等以及社会区分的有效机制之一，通过在表面上消除这种不平等的方式来建构不平等。"
- "物从来都不存在于它们所发挥的功能之中，而是存在于它们的过剩之中，其中凸显了威望。它们不再“指认”这个世界，而是指认拥有者的存在以及他们的社会地位。"
- "电视/物，除了作为一种传播功能之外，它的价值就是这样被评估的，即人沉迷于一种被体系化的、无选择的观看之中。"
- "现代艺术不再是这个世界的摹写，而是对一些创造性行为的细节的摹写——一些点、一些线、一些片断。同时，那些显现出来的东西都成为了复制品，在空间上复制了这个世界，在时间上则复制了某种行动本身，尽管不太准确。"
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