书籍介绍
历史人类学的研究者们，从2003年开始，每年在一个固定的田野点开展为期两周的工作坊，这些田野点都是某一个省内某个县的某几个村里历史遗存和历史文献丰富的地方，每年的工作坊，通过参与者实地的察看，结合对当地文献、传统文献的阅读、配合每位研究者对其研究过程的讲解，训练和培养能够从事历史人类学研究的年轻人。历经十余年，这种实地的“乡村学校"的训练培养了一批这个方向的研究者，每一届参与的博士、青年学者也已经成为或正在成为学界的中坚力量，在教学和研究中去影响更多的本科生、硕士生，实现"薪火相传"。本书就是讲述这些年这些人对于历史人类学的实地的学习、理解，如何在田野中理解文献、理解历史的。
赵世瑜，北京大学博雅特聘教授，北京市文联副主席，北京民间文艺家协会主席，中国地方志指导小组成员，教育部教材专家委员会委员。主要研究方向为10世纪以来的中国社会史、历史人类学及民俗学史。主要著述有《在空间中理解时间：从区域社会史到历史人类学》《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》《狂欢与日常：明清时期的庙会与民间文化》等多种。
AI导读
核心看点
- 本书汇集了历史人类学高级研修班十余年来的田野记忆，展示了学者们如何在河北、山西、广东等地的乡村进行实地训练。内容强调学术传承的本质在于批判性继承，鼓励后辈思考前辈学者的局限并超越之，而非盲目崇拜或简单复制，体现了严谨且具反思性的学术伦理。
- 书中详细记录了从观察田野到提出假设、再回归文献验证的研究过程，强调笔记作为历史证据的重要性。作者们分享了如何将地方文献、碑刻、家谱与实地访谈结合，揭示历史不仅是断代事件，更是连续的整体，展示了历史人类学方法论的具体实践与操作细节。
- 作为一部学术成长史，本书展现了青年学者从困惑、无知到逐渐掌握田野技能的心路历程。书中包含大量真实的学术挫折与反思，如面对田野冲击时的语无伦次，以及如何在‘叛师’与效法之间寻找平衡，为读者提供了极具参考价值的学术生涯警示与正向激励。
适合谁读
- 历史学、人类学、社会学及相关专业的研究生与青年学者。本书提供了历史人类学田野调查的实操案例与方法论反思，适合需要学习如何规范开展田野工作、如何处理文献与实地关系、以及如何建立学术批判思维的研究者阅读，有助于提升其研究规范性与理论深度。
- 对学术圈生态、学者成长历程及中国当代学术史感兴趣的普通读者。书中真实记录了学术共同体的形成过程、师生互动及学术传承的复杂性，展现了学者们在田野中的真实状态与情感投入，有助于公众理解学术研究背后的艰辛、伦理困境及学术共同体的价值与局限。
- 关注乡村社会变迁、地方历史及传统文化保护的社会人士。书中涉及大量乡村田野点的具体案例，展示了学者如何通过尊重当地人的历史记忆、参与地方仪式等方式，挖掘被主流历史叙事遮蔽的基层社会运作逻辑，为理解中国乡村社会的深层结构提供独特视角。
读前提醒
- 本书为论文集，各篇作者背景与写作风格差异较大，部分篇章可能存在质量参差不齐或过度谄媚的问题。建议读者保持批判性阅读态度，重点汲取其中关于田野方法、学术伦理及研究反思的有价值内容，忽略那些空洞的赞美或敷衍的文字，自行筛选出具有方法论启示的章节。
- 阅读时需结合历史人类学的基本理论背景，否则可能难以理解文中关于‘叛师’、‘学术传承’等概念的深层含义。书中强调的‘不读书不下田野’的警示，提醒读者切勿将田野调查等同于旅游或猎奇，必须建立在扎实的文献阅读与理论准备基础之上，否则无法进行有效的学术对话。
- 书中涉及大量具体的田野地点与人物，读者无需纠结于具体史实的考证，而应关注学者们如何从日常观察中提炼学术问题，如何将碎片化的田野材料与宏观历史叙事相连接。同时，注意区分作者的个人情感宣泄与客观学术反思，避免被情绪化叙述误导，聚焦于研究方法的规范性与合法性讨论。
读者共识
- 读者普遍认为本书具有极高的史料价值与情感共鸣，真实记录了中国历史人类学学派的发展轨迹与学术传承过程。尽管部分篇章存在质量瑕疵，但整体展现了学者们在田野中的真诚投入与学术追求，被视为了解该领域学术生态、学者成长困境及学术共同体精神的重要窗口，值得珍藏与反复阅读。
- 多数读者对书中强调的学术规范与批判精神表示高度认同，认为其揭示了学术创新的真正路径在于超越前人而非盲从。然而，也有读者担忧当前学界存在‘重田野轻读书’的倾向，认为本书虽强调文献基础，但部分实践案例仍显单薄，提醒读者切勿忽视经典阅读与理论积淀，避免陷入形式主义的田野狂欢。
- 读者对书中展现的学术共同体氛围感到羡慕与震撼，认为这种师徒传承、集体研讨的模式在当下日益原子化的学术环境中显得尤为珍贵。同时，读者也指出书中部分回忆录性质的文字缺乏学术严谨性，建议将其作为学术史资料而非方法论教材阅读，需警惕其中可能存在的学术权力不对等及话语霸权问题。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "所谓“华南学派”是虚构的。也不要把“历史人类学”之类的标签太当真，说实在话，这个集子显露出来的取向有点太“内卷”了，我们还是要知道，学术传承的本质在于“叛师”。跟着老师入门。就要马上思考老师那代的学者错在哪里，最后做得跟老师很不一样。“后浪”把“前浪”拍死在沙滩上，人家就开始羡慕嫉妒你了，也就顺便记住了你的老师的工作。这就是所谓“学术传承”，不“叛师”就对不起老师。"
- "在田野我们不只在“收集材料”，我们通过观察到思考之间的冲击提出疑问和假设。这些疑问的假设在引导我们重新思考书本的记录。当然，马上提出的假设是很初步的，甚至是错误的，但是我们的认识就是从推敲这些假设积累来的。"
- "虽然我以前多次到过文斗，对这个村寨有零星的了解。但是要写成一篇几万字的文章显然远远不够，我到文斗后就按照所拟列的调查提纲。用在研修班所学到的历史人类学的理论和方法开展调查。我首先争取上下两个村党支部和村民委员会领导的支持。由他们分别组织村里再老和知情人召开调查。座谈会对每个人的发言都做了详细记录。会后我要针对一些地方知识和史实，对一些重要对象做登门走访调查。并翻阅他们家收藏的契约文书，座簿和家谱，最后对全村内外以及加池、岩湾、中仰等邻村的重要石碑做了仔细的抄录，一个星期下来，我收集到了十来万字的资料。为完成作业奠定了基础。"
- "学术考察不是旅游，不是走走看看，伸直也不是面对古迹发思幽情P35"
- "科老师再三教导我们一定要记笔记，一定要记笔记。没有了笔记就没有了证据，没了证据也就没有了历史学。"
- "历史是一个过程。今天由历史延续而来，观察今天就是研究历史，所谓景点“造假”正是历史在今天的另一种呈现方式，什么是仪式？仪式是一种实践的记忆，也是社会秩序的展演，承载着丰富的历史内容。"
- "只专注于某一个问题或某一个时段的存在状态，不详述其源流。不细观其延续，就难以将历史的细部与整体历史建立起密切的联系。……历史不是断代的事件，而是连续的整体。"
- "老师们组织研讨会的目的或者对我们的期望实际包含两层含义，一是效法，二是觉悟。效法是习得历史人类学的思维和研究方法，并使之传承。觉悟的意义就在于我们能形成自己的能力和智慧。"
作者简介
赵世瑜，北京大学博雅特聘教授，北京市文联副主席，北京民间文艺家协会主席，中国地方志指导小组成员，教育部教材专家委员会委员。主要研究方向为10世纪以来的中国社会史、历史人类学及民俗学史。主要著述有《在空间中理解时间：从区域社会史到历史人类学》《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》《狂欢与日常：明清时期的庙会与民间文化》等多种。
目录
用户评论
22-28
“说实话，这个集子显露出来的取向有点太‘内卷’了。”
经典作品。
别有一番滋味
极好。 我努力能参加第二十届吗？
科大卫，普林斯顿大学社会学博士，现任香港中文大学历史系，近年致力于中国社会的历史人类学研究。本书可以说是科大卫入华考，类似于达摩从广东进入中国，开始在少林寺建立禅宗法统，本书大体上是科大卫代表的历史人类学在近二十年通过历史人类学培训班建立法统的过程，在书中可以清晰梳理出初祖达摩、二祖陈春声、三祖赵世瑜，当然不知道六祖慧能是否在这部集子留下了痕迹。当然，像六祖慧能在岭南建立法统一样，历史人类学也是在岭南建立了华南学派这样一个法统，并培养出数代弟子。回到本书，内容也相当的禅宗，要求从寺庙读经和念佛中走到田野里，通过田野考察来构建历史认知，从而打破历史文献和政治制度的束缚，进入到田间乡野和人民中间，或许也是在走禅宗的下行路线。那连接历史和人类学的中间桥梁是什么呢？答案是仪式，用仪式来连接历史人类学
最爱谢校长的一篇，写的好可爱啊
本书收录历史人类学高级研修班学员的回忆文章，阅读体验一般。
看了让人很难过，很嫉妒他人的人生。大概对历史人类学的研究方法有了一些了解。
他们何其幸福，又何其幸运。
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