书籍介绍
本书从中华帝国晚期的民间庙会这一生活空间向外延伸，探索明清社会转型时期的民众生活与大众文化。本书是作者自20世纪90年代以后的10余年间关注民间文化与基层社会历史的初步结果，分概说、地域研究、个案研究三个部分，并附有关理论、方法论的探讨。全书内容恰如其名“狂欢与日常”，揭示了庙会这一类游神祭祀活动的基本特征，即他们不仅构成了民众日常生活的一部分，而且也集中体现了特定时节、特定场合的全民狂欢。这一静一动，一平常一非常，正是我们的生活节奏。
赵世瑜，北京师范大学历史学学士、硕士、文学博士。先后任北京师范大学历史系、北京大学历史学系教授。主要研究领域为明清史、区域社会史、历史人类学。先后出版《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》《眼光向下的革命：中国现代民俗学思想史论（1918—1937）》《吏与中国传统社会》等著作，《欧洲史学新方向》等译著及论文百余篇。
AI导读
核心看点
- 以明清庙会为切口，透视民间信仰与社会转型。
- 揭示狂欢与日常的辩证关系，重构底层历史。
- 探讨城乡差异、妇女闲暇及中西文化冲突。
适合谁读
- 明清社会史、民俗学及文化人类学研究者。
- 对民间信仰、庙会文化及基层社会感兴趣的读者。
- 关注性别史、城乡关系及大众文化演变的人群。
读前提醒
- 本书为论文集，各篇相对独立，可择兴趣选读。
- 部分观点成型于九十年代，需结合当下语境审视。
- 建议重点阅读概说及妇女、太阳生日等精彩个案。
读者共识
- 视角独特，将目光从庙堂转向江湖，极具启发性。
- 史料扎实，但作为论文集略显松散，部分论述老套。
- 个案研究精彩，尤其是妇女与太阳生日部分动人。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在明清时期，妇女可以借口参加具有宗教色彩的种种活动，以满足她们出外参加娱乐性活动的愿望，这样，宗教活动与娱乐闲暇活动就发生了联系：一方面，妇女的闲暇娱乐活动往往都是一些宗教性的活动；另一方面，女性参加娱乐活动与投身宗教活动往往具有类似的动机和社会背景。"
- "因此，值得我们注意的是：一方面，虽然崇祯皇帝的死及明朝的灭亡与李自成农民军有直接的联系，但在这里，它却被利用来对抗代之而立的清朝，农民起义的问题被从历史的记忆中剔除出去了，与此相对应的是对“靖康之耻”的记忆；另一方面，东南沿海地区的居民没有经历过农民起义的扫荡，没有对因此而覆灭的明王朝产生直接的感情震荡，对他们直接造成冲击的是清兵的南下，是反剃发斗争和南明政权的兴亡。因此，三月十九日被塑造成为一个象征，这个象征在表面上是对崇祯皇帝死难与明朝灭亡的追思，实际上则凝聚着对自己亲历的清兵南下所致一切伤害的记忆。"
- "一些国外学者认为，中国的城市或者乡村与西方的城市或者乡村存在不同，这无疑是事实；但尽管中国的城乡关系与西方的城乡关系存在区别，中国的城市与乡村之间还是有明显的差异。"
- "广东各地的方志往往记载妇女在这天夜里到园中摘取生菜，“各家田园蔬菜任人夜撷不禁，谓之‘偷青’”[639]，“或以求子”[640]。这也是以“生菜”的谐音表示“生崽”。与此相类似的是，后人回忆四川成都没有生育过的妇女到别人家里去偷一碗元宵（汤圆）来吃，也可以生儿[641]。"
- "思想史有可能就是全部历史."
- "史家的眼光始终是“自上而上”或“自上而下”的，即使当他们偶尔关注普通人的历史时，那也已是精英历史的附属、延续或者残余，或是不自觉地居高临下地审视它，而不是设身处地地同情理解它。这种眼光也导致我们首先热衷于寻找规律，然后把各种事实纳入这个规律之中，而不是在真正和全面了解事实的基础上总结规律。"
- "明代民间宗教的“正统性”主要体现在两个方面。 首先是在思想的方面，明代民间宗教的教义体现了强烈的儒、释、道三教合一的特点，尽管强调的重点各有侧重，但总的来说都是以佛教的因果轮回之说为压力，以道家的修炼内丹、包括斋醮、符咒、卜卦、气功、疗病等巫术为吸引，以儒家的伦理道德为行为规范和处世原则。因此尽管教义传播的方式或手段非常通俗化，但与作为官方意识形态的宋明理学有异曲同工之妙。 其次，这种“正统性”体现在许多民间教派与社会上层的密切关系上。无论是说这种关系反映了民间宗教观念向社会上层的渗透，还是说这些民间教派企图拉拢社会上层以便扩大影响，都反映二者之间的一种靠近。或者说，这在一定程度上反映了民间宗"
- "民间信仰的地方性的原因： 一方面，它是地理隔绝和文化封闭的产物，越是在官方意识形态难以传递得到的地方，它的存在就越持久，地方性色彩就越丰富，因此华北地区的民间信仰更具普遍性，而南方各地的地方神数量则大大多于前者，且各自不同。 另一方面，它又是各地方强化其社区传统或地方文化传统的产物，一旦各种社会集团，无论是地缘集团（如乡社城镇）、血缘集团（如家族宗族），还是职业集团或性别集团需要强化各自的凝聚力，往往会在本地的民间信仰上下功夫。与此相关的是，在安土重迁的传统农业社会中，民众的乡土感情很重，本地的民间信仰往往成为维系乡土渊源的纽带，是抵御外部力量的象征，因此不会被轻易放弃，反而在特定的情况下会得"
作者简介
赵世瑜，北京师范大学历史学学士、硕士、文学博士。先后任北京师范大学历史系、北京大学历史学系教授。主要研究领域为明清史、区域社会史、历史人类学。先后出版《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》《眼光向下的革命：中国现代民俗学思想史论（1918—1937）》《吏与中国传统社会》等著作，《欧洲史学新方向》等译著及论文百余篇。
目录
用户评论
论文集。还行。
上社会文化史的课所读。很多观点都值得借鉴与学习。新史学的概念问题在世纪初已经讨论的差不多了，接下来就是具体的实践与个案研究。山西作为田野材料相对较多的北方地域仍有大量可待发掘的魅力之处。可惜了，明清跟俺无缘。
《狂欢与日常》收录了赵世瑜教授关于民间文化与基层社会历史的研究成果，是一部出色的学术论著。
感觉自己看得太晚了，应该在本科的时候就看的。总之，归根到底是关于人的学问，人的思维方式和行动又受到整体社会的影响，群体的思维模式和行为逻辑就成了集体意识。另一方面，很难想象这是一本二十年前的书……
有点浅
大而泛的空洞理论，生硬的研究方法，海量引用的资料，支撑不起模糊而似是而非的结论。
赵老师关于社会史的观点是很有特色，其实通读下来还是在纠结这个历史研究方法究竟是什么？通常意义上所认识的社会史可能就是一种专史，赵老师则认为它是一种研究方法，这样的方法是否也包括着一种专门史的意涵？毕竟方法独树一帜，那类型大概也不寻常。
社会史究竟是什么？值得思考。
逛广州某个每月举办朗读会的书店看到的 不过地域和个案研究是论文集//不同意庙会是市镇集市的补充这个观点//太阳生日那篇太棒了
主要看了概说之部，个案研究与附录草草浏览过。附录中关于社会史的论述有空再回头细看。
下载
收藏